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建筑學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)論文
在建筑學(xué)理論的種種模型中，從最早的維特魯威的將柱式聯(lián)系于比例所形成的模型，到柯布西耶的機(jī)械模型，以及希利爾的空間句法，規(guī)則都體現(xiàn)出一種后驗(yàn)的特性，同時(shí)，規(guī)則也不“逼真”于真理，而是在各種主體的相互作用中不斷調(diào)整，模型也不再是機(jī)械、封閉和自足以及客觀的，而是具有動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、兼容主體的默會(huì)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，體現(xiàn)出一種進(jìn)化的、而非機(jī)械的特性。
1 建筑學(xué)理論形成方法
1.1 形而上學(xué)
形而上學(xué)在哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的;只是簡(jiǎn)單的數(shù)量與地點(diǎn)的變化，這種變化的原因在于事物的外部。作為一名建筑師，并且還是一名偉大的建筑師，你只要符合下面的其中一項(xiàng)，或定義了這些內(nèi)容，你就成功了。在建筑學(xué)當(dāng)中，一直延續(xù)著形而上學(xué)的公理體系，“建筑是對(duì)物質(zhì)和事實(shí)的沉思，建筑的原則很少并且是永恒的”這是羅西的觀點(diǎn)。在學(xué)院的氛圍中能夠更加體現(xiàn)出這個(gè)公理體系。而“尋找事物的緣由”這個(gè)學(xué)院的格言，就是杰里米.提爾指出的，因?yàn)樵趯W(xué)院里教學(xué)是有規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的，“真”就體現(xiàn)出了這個(gè)原理。學(xué)院是對(duì)真理更加準(zhǔn)確的研討和總結(jié)。而學(xué)院中的教學(xué)就是對(duì)一種對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，建筑學(xué)被一種類(lèi)似于自然科學(xué)的評(píng)價(jià)方式所主導(dǎo)，“建筑師們將他們對(duì)建筑學(xué)的理論和屬于他們自己的風(fēng)格用寫(xiě)作、出書(shū)來(lái)表達(dá)出來(lái)，如果以上幾點(diǎn)你占有了其中一部分，那么你就是一個(gè)合格的建筑師，或者都可以說(shuō)你是一個(gè)偉大的建筑師”。但是，和那些偉大的也就是制定那些建筑業(yè)規(guī)則的建筑師相比，一個(gè)普通的建筑師是被禁錮在他們所制定的標(biāo)準(zhǔn)里的，一切有創(chuàng)造性的建筑都被抹殺。就像是雞蛋碰石頭一樣，如果你按照你自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做建筑的話，你就會(huì)被指責(zé)“不合格的建筑師”甚至是“不配當(dāng)一個(gè)建筑師”。以上這些就是庫(kù)哈斯的認(rèn)知加上本人對(duì)建筑大師的認(rèn)識(shí)。
1.2 矛盾
庫(kù)哈斯所謂的無(wú)所不能與一無(wú)所能的建筑師和日常生活中的“匠人”觀點(diǎn)相矛盾，而在建筑學(xué)理論的形而上學(xué)的體系內(nèi)部，也存在很多對(duì)立。建筑學(xué)理論的形而上學(xué)傳統(tǒng)是一種直線式的體系，建構(gòu)就像是建蓋房屋一樣，首先把基礎(chǔ)放在地上，然后把墻放在基礎(chǔ)上，最后將樓板和梁擱在墻上。一切簡(jiǎn)單明了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在形而上的理念上建立規(guī)則，在規(guī)則的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)。但問(wèn)題就是在于太多簡(jiǎn)單，從而產(chǎn)生了矛盾。形而上學(xué)的理論論說(shuō)方式導(dǎo)致的四個(gè)矛盾如下：
1：建筑師這個(gè)主體通常被說(shuō)為無(wú)所不能或者為一無(wú)所能，同時(shí)，在相應(yīng)的理論中常常出現(xiàn)雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來(lái)的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突的二律背反。
2：受到推崇的建筑并非由于現(xiàn)實(shí)世界的事物是對(duì)理念領(lǐng)域中的理念原型的模仿了更多的規(guī)則而更接近“真”的理念，而掌握了更多規(guī)則的建筑師也不一定就能設(shè)計(jì)出受歡迎的建筑。這就說(shuō)明了在實(shí)際建筑中，并不是所有的理論者都認(rèn)同理論建構(gòu)過(guò)程中的“分有”和“摹仿”論說(shuō)。
3：一般來(lái)說(shuō)，建筑學(xué)的思維方式在形而上學(xué)的直線式思維中應(yīng)該是直線式的理性思維。于是，認(rèn)知心理學(xué)中勞森做了相關(guān)實(shí)驗(yàn)，但結(jié)果表明建筑學(xué)的學(xué)生首先有直覺(jué)的是感性認(rèn)識(shí)，其次是反過(guò)來(lái)尋找理性的規(guī)則證明或者是反駁其假設(shè)，然后再不停地使之完善。
4：形而上學(xué)的直線式思維通常是決定論的，建筑學(xué)的規(guī)則做不出帶有普遍性和永恒性的預(yù)測(cè)，
我們將建筑學(xué)簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單的與幾何學(xué)等等自然科學(xué)做了類(lèi)比;簡(jiǎn)單地認(rèn)為建筑學(xué)的思維方式是一種普通的直線形式;簡(jiǎn)單地認(rèn)為公理——定理——原理的證明形式是建筑理論的建立。這便是種種矛盾與問(wèn)題存在的原因。解決這些問(wèn)題就在于知識(shí)進(jìn)化觀——直線式思維的根源來(lái)自于神創(chuàng)論，同時(shí)進(jìn)化論也是解決神創(chuàng)論問(wèn)題的最好方法。
2 建筑學(xué)理論的形成方法
知識(shí)進(jìn)化全過(guò)程不僅僅包括可語(yǔ)言表達(dá)和不可語(yǔ)言表達(dá)的部分，而且包括設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)理論，還必須包括研究過(guò)程和研究理論。正確的說(shuō)建筑學(xué)理論的形成方法應(yīng)該是知識(shí)進(jìn)化的全過(guò)程，并不是簡(jiǎn)單地幾種方法，這樣的話，上面提到的矛盾與問(wèn)題就可以很好地解決。
1：要是想既是運(yùn)動(dòng)員又是裁判員的那種萬(wàn)能的建筑師，可以是具備的就是擁有知識(shí)和能見(jiàn)合理運(yùn)用規(guī)律的人，還可以是那種自己制定規(guī)則的、自己參與實(shí)踐的既是運(yùn)動(dòng)員又是裁判員的萬(wàn)能建筑師;而那些不是自己提出規(guī)則永遠(yuǎn)都是服從別人、遵守別人的規(guī)則的人只能是“不合格的建筑師”或者是“不配當(dāng)一個(gè)建筑師”。其實(shí)建筑師的實(shí)踐并不是直接來(lái)自于那些理論知識(shí)的，至少進(jìn)化觀里是這么認(rèn)為的，一個(gè)人無(wú)法制作出一種規(guī)則來(lái)要求“世界該是怎樣”，只能是大家的選擇和社會(huì)實(shí)踐決定“世界該是怎樣”，意思就是那種大的整體的規(guī)則應(yīng)該是大家都參與的一切建筑活動(dòng)，那么這就可以說(shuō)明不存在“二律背反”，那些理論只不過(guò)是建筑師們提出的有利于他們競(jìng)爭(zhēng)的理論。
2：可以掌握規(guī)則或者能自己制定規(guī)則的建筑師不一定能設(shè)計(jì)出好的作品，但那些受歡迎的建筑背后的設(shè)計(jì)是不一定是能自己制定規(guī)則。在知識(shí)進(jìn)化觀中，規(guī)則只是明確知識(shí)的一種，他只是一個(gè)選擇因素，但其選擇過(guò)程不是想你買(mǎi)鞋子時(shí)根據(jù)鞋碼大小來(lái)挑選鞋子的簡(jiǎn)單過(guò)程。鄭時(shí)齡說(shuō)，建筑就是一項(xiàng)具有“創(chuàng)造性”的事情，但在實(shí)際生活中，建筑師選擇他的作品這一過(guò)程中有著很多因素，例如：環(huán)境、當(dāng)?shù)氐囊?guī)則等等。這邊是為什么掌握規(guī)則或者能自己制定規(guī)則的建筑師不一定能設(shè)計(jì)出好的作品的原因。建筑的創(chuàng)造性是一個(gè)人在實(shí)際生活中得到的靈感，它自身是自足的，但同時(shí)它也先有規(guī)則。例如某些手法主義的建筑師，即便他沒(méi)有規(guī)則，創(chuàng)作出的作品也不符合規(guī)則，但是一個(gè)人在實(shí)際環(huán)境獲得靈感已經(jīng)決定了他的作品是否成功。
3：在知識(shí)進(jìn)化觀中形而上學(xué)的直線式思維方式和實(shí)際建筑非線性思維方式矛盾的原因在于，實(shí)際建筑非線性思維是一種辯證式的正——反——合式的上升過(guò)程，而形而上學(xué)的直線式思維是實(shí)際建筑非線性思維中的一種。
4：形而上學(xué)的直線式思維通常是決定論的，建筑學(xué)的規(guī)則做不出帶有普遍性和永恒性的預(yù)測(cè)，而建筑學(xué)的規(guī)則無(wú)法達(dá)到這種預(yù)測(cè)的矛盾。知識(shí)進(jìn)化觀是這么說(shuō)的，一個(gè)人無(wú)法制作出一種規(guī)則來(lái)要求“世界該是怎樣”，只能是大家的選擇和社會(huì)實(shí)踐決定“世界該是怎樣”，建筑學(xué)的規(guī)則接近與理論知識(shí)和價(jià)值知識(shí)，與自然科學(xué)論無(wú)關(guān)。
3 小結(jié)
即使這樣，就算是建筑學(xué)它也能做出與建筑相關(guān)的東西未來(lái)情況，就像是類(lèi)似能夠預(yù)測(cè)某個(gè)東西50年的使用壽命的規(guī)律，能夠預(yù)測(cè)像未來(lái)建筑暖通、電氣使用情況類(lèi)似的規(guī)律，或者是類(lèi)似在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中可以幫助設(shè)計(jì)師對(duì)未來(lái)某個(gè)部分的一些判斷的規(guī)律，如希利爾的空間句法那樣的可以在一定標(biāo)準(zhǔn)上設(shè)想一些未來(lái)的分析性的規(guī)則的形式規(guī)律。但是，一旦分析性的規(guī)則的形式規(guī)律誕生并且形成了一種獨(dú)立的體系，這種獨(dú)立體系在建筑學(xué)歷史上變成了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。最后建筑學(xué)留下的就只有那些用來(lái)輔助大家選擇的整體性的新規(guī)則。整體性的規(guī)則實(shí)際上會(huì)集合于一些價(jià)值觀而非命題化體系所認(rèn)為的道理。便是后面我們會(huì)論述的問(wèn)題。
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