經(jīng)濟學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)狀及原因剖析

　　盡管男、女的秉性和行為特征存在明顯差異，但現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)卻試圖用統(tǒng)一的經(jīng)濟人模型來概括所有的人類行為，下面是小編搜集整理的一篇探究經(jīng)濟學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)狀的論文范文，供大家閱讀參考。

　　經(jīng)濟學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)狀

　　現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)界存在一個明顯的結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象:男性占研究者的絕對多數(shù)，這個比例比在物理學(xué)或其他社會科學(xué)中都更高，而女性對經(jīng)濟學(xué)研究的參與程度非常低;而且，女性對經(jīng)濟學(xué)參與程度與研究層次成反比，有成就的女性經(jīng)濟學(xué)大家更是非常罕見。就女性在經(jīng)濟學(xué)家隊伍中所占的比重而言，在世界各國經(jīng)濟學(xué)類的高等院校和科研機構(gòu)中以及在每一個研究層次上都呈現(xiàn)相對短缺的狀態(tài);而且，研究的層次越高，女性的相對比例就越低。就女性經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟學(xué)界得到的認可而言，基于自身的天性，那些能夠有重大貢獻的女性經(jīng)濟學(xué)家?guī)缀醵汲錆M了濃厚的人性關(guān)懷和社會關(guān)懷，但這卻很難得到主流經(jīng)濟學(xué)界的認可，這可從經(jīng)濟學(xué)獎項授予不平衡和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的不平衡上看出。那么，為什么在經(jīng)濟學(xué)界會出現(xiàn)這種嚴重的性別結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)象呢?

　　徐延輝分別從自然、社會、人力、資本積累和經(jīng)濟收入等幾個方面提出了四個假說來解釋經(jīng)濟學(xué)界女性參與率低的原因。①但是，“標(biāo)簽說”不能解釋“女性不適合從事經(jīng)濟學(xué)研究”這一標(biāo)簽是如何形成的，況且，這種標(biāo)簽說更適合自然科學(xué)而不是針對經(jīng)濟學(xué);“人力資本說”適合于所有的學(xué)術(shù)研究而非經(jīng)濟學(xué)界所獨有;“經(jīng)濟說”把經(jīng)濟學(xué)研究視為投資長、見效慢、投資回報率不確定的高風(fēng)險工作，但實際上歷史、心理、藝術(shù)等人文性更強的學(xué)科更符合這種特征;“自然說”反映了男女之間的思維差異，但主要歸咎為理性思維這點上。實際上，流行的觀點就將女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域數(shù)量少、成就不高的根本原因歸咎于女性不擅長于數(shù)學(xué)，以致女性的邏輯抽象能力較低，而現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是一門充滿理性的實證科學(xué)，需要嚴謹、抽象和規(guī)范的數(shù)學(xué)邏輯訓(xùn)練。例如，D.Thomson就將女性經(jīng)濟學(xué)家的缺乏歸咎于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)過于注重高等數(shù)學(xué)，而許多女性并不感興趣;②D.McCloskey也認為，正式的數(shù)學(xué)建模本質(zhì)上是男性的。

　�、倌敲�，數(shù)學(xué)建�；驍�(shù)理邏輯能力過程是造成經(jīng)濟學(xué)隊伍中男女結(jié)構(gòu)失衡的主因嗎?

　　其實，將現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家隊伍中性別結(jié)構(gòu)失衡簡單地歸咎于女性不擅長數(shù)學(xué)建模和數(shù)理邏輯是一種以偏概全的說法，它經(jīng)不起嚴密推敲。一個直接的反證是，女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中所占的比例往往要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要低。關(guān)于性別結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)和數(shù)學(xué)專業(yè)的明顯差異，可以從當(dāng)前我國的事實得到反映。在我國一些院校所開設(shè)的經(jīng)濟學(xué)—數(shù)學(xué)雙學(xué)位班中，女生都占有相當(dāng)?shù)谋壤?例如，筆者所在經(jīng)濟學(xué)院所設(shè)立的經(jīng)濟學(xué)—數(shù)學(xué)雙學(xué)位班中，女生長期超過一半。因此，即使女性在數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性劣于男性，但從對數(shù)學(xué)的掌握程度來判斷從事主流經(jīng)濟學(xué)研究的成就顯然也是缺乏說服力的。

　　同時，我們也可以看到與西方社會稍有差異的一個現(xiàn)象:在當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)界，女性比例異常高;特別是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的女生越來越多，甚至遠遠高于其他社會科學(xué)。不過，即使學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的女性有如此之高的比例，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域真正有所創(chuàng)見的女性比例還是遠低于其他社會科學(xué)，這又如何解釋呢?其實，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)中女生偏盛的狀況與中國的教育體制有關(guān):目前中國高校的招生主要以同一高考成績?yōu)橹饕�指�?biāo)，而高考的內(nèi)容大多是需要死記硬背的;特別是隨著中小學(xué)考試難度一再降低，基礎(chǔ)性的考試題目主要考察學(xué)生是否細心等學(xué)習(xí)習(xí)慣，這種考試制度更有利于女生的發(fā)揮。事實上，一般來說，男生好奇心強、求知欲強，但不太注重細節(jié);相反，女生卻更加細致、耐心，也更舍得下力氣。而且，從某種程度上講，同齡男性語言發(fā)展遲緩，怯于公眾場合表達自己;因此，在中小學(xué)階段，男生往往不容易得到老師的表揚和喜歡，從而往往產(chǎn)生明顯的挫折感。正因如此，以現(xiàn)在的教育評價標(biāo)準衡量，女生往往占有明顯優(yōu)勢，而男生比較占優(yōu)勢的動手、實踐等方面的能力卻很難通過書面考試方式得到體現(xiàn);結(jié)果，我們就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個明顯現(xiàn)象:教學(xué)質(zhì)量越好的高中錄取的女生越多，一些重點高中的女生錄取比例達70%左右，很多優(yōu)秀男生失去進入重點學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會。

　　顯然，正是由于這種教育體系，使得高考中女生往往具有明顯優(yōu)勢，從而導(dǎo)致不成比例的大學(xué)生構(gòu)成:盡管男生在高中階段的人數(shù)比例要高于女生，但2007年全國高考30個省份產(chǎn)生66名高考狀元中女生占46人，比例超過70%;特別是，女狀元呈逐年上升的趨勢:1999年女狀元只有33.82%，2005年則開始迅速提高。②顯然，在以成績決定高校入門和專業(yè)選擇的情況下，善于考試的女生往往可以獲得主動;特別是，近年來隨著中學(xué)教學(xué)要求的逐漸降低，女生所擁有的這種專業(yè)選擇優(yōu)勢也越來越明顯。一個明顯的事實是，由于當(dāng)前財經(jīng)類專業(yè)的熱銷，大量女生涌入經(jīng)濟學(xué)院或商學(xué)院，這不僅體現(xiàn)在國內(nèi)高校中，也體現(xiàn)在去海外留學(xué)的那些高校中。而且，這些女生在商學(xué)院的學(xué)習(xí)成績依然不錯，從而又使得經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究生層次中這些女生也占有相當(dāng)?shù)谋壤?究其原因，當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教育整體上都是全盤引入的，它的學(xué)習(xí)和研究所注重的是遵循已有的常規(guī)范式而基本上已經(jīng)喪失了創(chuàng)造性，這顯然也有利于女性記憶式的學(xué)習(xí)和機械式的應(yīng)用。正是由于上述種種原因，女性在中國經(jīng)濟學(xué)界的教授和專家中也占據(jù)相當(dāng)?shù)谋壤�，不過，基本上還是很少出現(xiàn)成就突出的女性。

　　在很大程度上，越來越多的女性進入經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)和經(jīng)濟領(lǐng)域崗位工作，也正體現(xiàn)了她們對數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)邏輯的掌握能力，而現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對數(shù)學(xué)能力的要求本身只是體現(xiàn)在應(yīng)用上而不是創(chuàng)造上。事實上，女性的優(yōu)勢本身就在于對既有規(guī)范的學(xué)習(xí)和模仿，從而對既有的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)邏輯的掌握能力不比男性差，這是她們能夠在各種考試中取得高分并進入經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的重要原因。既然如此，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究隊伍及其貢獻中為何又存在如此明顯的性別結(jié)構(gòu)失調(diào)呢?關(guān)鍵在于女性的思維創(chuàng)造力及其創(chuàng)見被接受的可能性。

　　那么，是什么因素限制了女性的思維創(chuàng)造力及其創(chuàng)見被接受的可能性呢?一般地，這需要從這樣兩方面進行剖析:一是現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的本身特質(zhì)如何?二是女性的思維邏輯是否與之相符?一方面，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)是建立在西方心理之上，卻并沒有反映所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上;另一方面，女性具有不同于男性的思維特點:

　　她不僅更富有感性、具體的形象思維，而且注重人際間的合作。正因為女性的思維邏輯與現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的思維特征相差甚遠，從而嚴重限制了女性對經(jīng)濟學(xué)的貢獻，或者說嚴重低估了女性對經(jīng)濟學(xué)的作用。事實上，盡管瓊·羅賓遜夫人被譽為最偉大的女性經(jīng)濟學(xué)家，她的思想新穎別致、富于感染力;但這種分析方式卻不符合主流經(jīng)濟學(xué)家慣用的理論框架，這也是導(dǎo)致她未能獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的重要原因。正因為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)存在明顯的性別結(jié)構(gòu)失調(diào)，20世紀80年代之后終于導(dǎo)致女性主義經(jīng)濟學(xué)的興起。

　　男、女在心理和行為上的差異

　　一般來說，男女雙方在心理意識和行為方式上存在明顯差異:男性具有明顯的攻擊性、自主獨立性，具有旺盛的征服和控制欲望，試圖把“己”之外的一切事物都當(dāng)作實現(xiàn)自身目的的工具;相反，女性往往更注重人情，更富同情性，更樂于從與他人的關(guān)系中認識自己，承認他人是與自己一樣的實在而不排除他人，尊重他人的需要而不隨意打擾他人。顯然，這些都顯示了男女之間的傾向性差異:

　　女性往往更樂于追求互利的合作，而不是為一點小利而進行赤裸裸的競爭。這些差異可以從日常生活中明顯感受得到，例如，女性在旅途中往往更容易獲得搭便車的幫助，在旅行迷途時也往往更容易獲得他人的熱情建議，甚至向陌生人乞討到的錢往往也比男性多。同時，這些差異也可以通過行為實驗加以驗證:自Rapoport和Chammah1965年率先對男女之行為差異進行金錢激勵的實驗以來，①大量的行為經(jīng)濟學(xué)實驗就證實男女之間在秉性上的種種差異。這里就男女的行為差異分類闡述如下。

　�、谠俅危�女性往往更關(guān)注其所屬群體，更在乎他人的看法，從而更善于溝通和協(xié)調(diào)。事實上，女性的競爭意識相對于男性較弱，而注重互惠性，更依賴于特定的群體，更關(guān)注群體的生存和利益。相應(yīng)地，女性相對于男性較不支持暴力，在社會控制、涉外事務(wù)以及法律實施等方面都更不傾向于強制選項;對許多國家的政策偏好的研究也顯示了這一點:女性往往較男性更加支持同情、規(guī)制和保護而非暴力的政策。

　�、圻@方面的性別差異也為大量的行為實驗所證實。例如，就對群體的關(guān)注而言，Cox和Deck的實驗就發(fā)現(xiàn)，女性在決定是否采取慷慨大方行為時往往深受社會距離的影響，比較看重他人的看法;④同樣，Eckel和Grossman的實驗也表明，女性在高社會距離的環(huán)境中比男性表現(xiàn)得更慷慨大方，因而得出結(jié)論說:女性行為更具有社會定位的傾向，而男性行為更具有個人定位的傾向。⑤再如，就協(xié)調(diào)和溝通而言，Croson、Marks和Snyder所做的存在多重帕累托均衡的公共品博弈實驗表明，共同體認同往往有助于女性之間的協(xié)調(diào):就女性團隊而言，由來自婦女聯(lián)誼會的成員所組成的所有團隊都比由生人組成的團隊做得更好;相反，就男性團隊而言，由來自兄弟會的成員所組成的所有團隊都比由生人組成的團隊做得更糟。

　�、拮詈�，女性往往更善于信任他人，更善于容忍他人的過錯，從而更有利于形成合作。在很多情況下，女性更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的，從而更容易獲得他人的信任。這一點可以從小孩游戲中的男女行為差異看出:女孩一般不會受抽象規(guī)則的約束，相反，她們更傾向于把它僅僅當(dāng)作一場游戲，它們對侵犯性的現(xiàn)實更有忍耐力，更能適應(yīng)游戲的偶然性，更樂意變革而很少關(guān)注抽象的法則，她們寧愿終止游戲也不愿為了規(guī)則而同玩伴失和。這些差異也為大量的行為實驗所證實。首先，就對他人行為的容忍性而言，Eckel和Grossman⑦等做的最后通牒實驗就表明，女性往往更能夠接受不公平的分配方案，其拒絕率較低。其次，就社會合作的維持而言，一般地，女性往往更愿意犧牲自己的利益來維持人際交往中的和睦關(guān)系，而男性則更具競爭性，更傾向于忽視人際關(guān)系的行為原則。

　�、嗫梢姡�上述行為實驗都揭示出男女之間的社會性差異:男性的行為機理與經(jīng)濟人具有很強的相通性，而女性的行為機理卻與那種冷淡的經(jīng)濟人存在明顯的不相符。Beutel和Mariniz就將男女之間的行為差異區(qū)分為:行為主義導(dǎo)向(behavioralorietation)和規(guī)范主義導(dǎo)向(normativeorietation)。⑨相應(yīng)地，社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)以及人類學(xué)等社會科學(xué)所提出的理論大多認為，女性具有更強的社會取向(即無私)，而男性則具有更強的個人取向(即自私)。例如，達爾文就曾寫道:“女性在精神性情上顯得與男性不同，主要是女性顯得更軟和、更無私……男性……沉迷于競爭，這使得他產(chǎn)生了容易自私的抱負�！�

　�、僭诤艽蟪潭壬希�現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)推崇方法論個體主義思維，把社會個體都視為相互冷淡而自主、理性的經(jīng)濟人，這實際上只是反映了男性的心理和行為方式。施密特就認為，方法論個人主義是將心理學(xué)個人主義視為不證自明的，“心理學(xué)個體主義機理主張人是彼此孤立的”，這實質(zhì)上是“男性至上主義”;“但是很多女性主義作者爭論道，人的這種圖畫或許適用于男人，但不適于女人�！�

　�、诮�(jīng)濟學(xué)男性化的原因及其問題

　　盡管男、女的秉性和行為特征存在明顯差異，但現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)卻試圖用統(tǒng)一的經(jīng)濟人模型來概括所有的人類行為，將男性的行為方式當(dāng)成合理的標(biāo)準，并作為女性的行為參照和效仿對象。那么，為什么會出現(xiàn)這種學(xué)術(shù)傾向呢?這里從兩方面加以解釋。

　　首先，這與西方社會長期以來所形成的價值取向和社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。自古希臘起，西方世界就深受斯多葛主義的影響:世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運轉(zhuǎn)的，每個人都可以認識并掌握這些法則，因為他們都擁有上帝賦予的理性才能，都可以以同一種機械的方式進行思維，從而得出相似的推論。同時，西方社會認為，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國;為此，牛頓模式又將世界分成兩個部分:被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說，所有不遵循理性、不遵循機械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實的，它受到理性世界的監(jiān)管;顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。③正因如此，西方社會就逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級形態(tài):其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評價較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評價低的則與女子氣聯(lián)系在一起。所以，施密特評論說，“心理學(xué)個人主義追隨著孤立的主題……作為彼此孤立的人類圖畫由此以男性的方式作為整個人類的例證。這時常隱藏了女性是人的特殊方式。這是父權(quán)統(tǒng)治社會的傳統(tǒng)意識形態(tài)的重要組成要素。心理學(xué)個體主義對多數(shù)人(男性)哲學(xué)家來說是這樣一個不證自明的概念，因為它反映了在傳統(tǒng)的父權(quán)統(tǒng)治社會中的男人概念�！雹芷浯危�這與現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)逐漸形成的學(xué)術(shù)定位以及由此產(chǎn)生的路徑依賴有關(guān)。自啟蒙運動以降，西方就逐漸產(chǎn)生了女性主義思潮，到19世紀末則掀起了有組織性的女性主義運動，它批判現(xiàn)有社會的性別不平等，探討不平等的本質(zhì)，致力于推動婦女權(quán)利、利益的提高，涉及生育權(quán)、教育權(quán)、薪資平等、投票權(quán)、性別歧視等議題;20世紀60—70年代，女性主義運動則達到新的高潮，它強調(diào)兩性間分工的自然性并消除男女等工不同酬現(xiàn)象，要求忽略把兩性的差別看成在兩性社會關(guān)系中女性附屬于男性的基礎(chǔ)的觀點。而且，第二次女權(quán)主義運動還促進了女性主義學(xué)術(shù)研究的興起，它們廣泛探討了女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域處于與男性不平等地位的現(xiàn)狀和原因，分析女性在全球經(jīng)濟中作為非正式勞動力、家庭工人、食品生產(chǎn)者的角色和獨立貢獻。但與其他人文社科領(lǐng)域的女性主義思潮的蓬勃興起不同，女性主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展步伐卻非常緩慢和滯后。

　　那么，為什么會出現(xiàn)這種反差呢?關(guān)鍵就在于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)定位:它將自然科學(xué)視為發(fā)展的方向，努力模仿自然科學(xué)的研究方法，提倡理論研究的科學(xué)化、客觀化，倡導(dǎo)將價值和道德因素排除在經(jīng)濟學(xué)研究之外，或者將道德問題存而不論;同時，正是這種學(xué)術(shù)定位導(dǎo)致了現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展過程中的路徑鎖定:致力于數(shù)理建模和計量實證，將缺乏數(shù)學(xué)符號的思辨性探索都排斥在經(jīng)濟學(xué)研究之外，從而限制了女性主義產(chǎn)生和發(fā)展的空間。

　　其實，女性注重協(xié)作的互動行為對社會的破壞性更小，從而更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動，也更適合人類之間的良性互動，從而體現(xiàn)了更高的人類理性;但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)卻將男性的思維和行為視為理性的，并以此來代表所有人類的思維和行為，或者視之為人性發(fā)展的方向。尤其是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)還進一步將豐富多樣的異質(zhì)個體還原為抽象的原子個體，從而導(dǎo)致其研究思維潛含了嚴重的缺陷。關(guān)于這一點，徐延輝曾作了較好的歸納分析。(1)理性有余而感性不足。(2)分析方法視角單一。(3)內(nèi)部保守和外部擴張長期共存。①問題是，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)聲稱要構(gòu)建成一個價值無涉的客觀的經(jīng)驗科學(xué)，但它果真做到了這一點嗎?一個明顯的例子就是，經(jīng)濟學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)家的個人、社會以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力的人的知識。②顯然，無論在假設(shè)前提還是思維方式上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)都存在強烈的規(guī)范色彩，從而根本沒有真正做到所謂的客觀和公正。在假設(shè)前提上，目前絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)人的數(shù)理建模和計量實證都是在新古典經(jīng)濟學(xué)框架下進行的，都是在努力闡述或證明新古典經(jīng)濟學(xué)的理論，而新古典經(jīng)濟學(xué)的理論則依賴于其特有的核心假設(shè)前提:人是自私的、是理性的，它會抓住任何一個機會來最大化自身收益。在思維方式上，目前經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟學(xué)實際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度，從而也必然具有非常強烈的偏見。所以，J.Nelson等人強調(diào)，“e-conomicman”一詞本身就是男性經(jīng)濟學(xué)家群體的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了男性(masculine)的行為方式，而無法涵蓋女性(feminine)的行事方式。

　　可見，漫長的西方社會傳統(tǒng)中，男性都被視為主體(subject)，是絕對的，而女性則是他者(other)，應(yīng)該服從于男性這一主體。即使在漢語文字中，我們也往往只有在所有成員是女性時才使用“她”或“她們”，而其他只要有一個男性存在的任何狀況都使用“他”或“他們”;也即，人類社會長期以來都使用男性的“他們”指稱全部是男性或者同時存在男女的世界。正因如此，迄今為止的人類社會往往只是將男性的心理和行為視為一般規(guī)則而加以闡述，而女性的心理和規(guī)則則被視為特例而忽略，并且將被一般化的男性心理和行為作為女性的效仿對象。顯然，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)在人行假設(shè)中就存在著這種思維，用男性的行為和思維來代替全部人類;正因如此，它的分析思維就存在先天缺陷:它并不能涵蓋全部人類的一般思維和行為。為此，England將這種概念化人性稱為“分裂的自我”:人類被視為在市場上自私地行動的自治個體，并具有穩(wěn)定的外生偏好。③這種“分裂的自我”存在明顯的二元悖論:一方面，它假設(shè)所有市場上的人類行為是完全自私的，這體現(xiàn)在幾乎所有的傳統(tǒng)經(jīng)濟模型中;另一方面，它又假設(shè)人們在家庭中的行為是完全利他的，這體現(xiàn)在主流經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的“新家庭經(jīng)濟學(xué)”的模型中。由于這種內(nèi)在的片面性，我們就必須重新審視現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的思維和假設(shè)。施密特強調(diào)，心理個人主義“把老套的(白種)男性的方式當(dāng)做成為一個人的范例。因此，它不是對理性的較好辯護，后者的目標(biāo)在于保衛(wèi)人類理性的能力以改善我們?nèi)祟惖奶幘场?/p>

　　只為(白種)男性辯護的理性辯護不可能改善人類處境，甚至不能改變(白種)男性的處境。從對理性的辯護到方法論個人主義的移動可能因為加強了老套的(白種)男性的統(tǒng)治而低價傾銷了對理想的辯護。只有當(dāng)對理性的辯護清楚地將自己同心理學(xué)個人主義從而還有方法論個人主義分離開，它才有可能達到自己的高目標(biāo)”①。

　　經(jīng)濟學(xué)隊伍性別結(jié)構(gòu)失衡的原因

　　上面的分析表明，男女間在心理、思維以及行為上都存在差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)卻主要體現(xiàn)了男性的心理、思維和行為，這也正是造成女性在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)界數(shù)量少、貢獻低的根本原因。麥克羅斯基就寫道:“與其他經(jīng)濟學(xué)流派相比，新古典經(jīng)濟學(xué)顯然是男人氣的女人。他們是經(jīng)濟學(xué)家中的摩托車隊，帶著矩陣和嚴格的不動點的喧鬧，穿著皮革的外套，裝腔作勢，在經(jīng)濟學(xué)陣營中耀武揚威�！雹谑聦嵣�，正是由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的理論和思維與男女之間的親和性是不同的，女性對現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的認知往往不是出于內(nèi)心自發(fā)而是刻意學(xué)習(xí)。Ferber和Nelson就認為，“不同性別在對本科階段經(jīng)濟學(xué)上的理解差異可以更好地解釋這種現(xiàn)象”③。相應(yīng)地，女性往往也就無法把握現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主動權(quán)，而更多的是在既有框架下做些精細化的工作。于是，要了解現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡的原因，我們就必須從兩個方面加以探究:一是要分析男女雙方行為特征差異，二是要分析現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)所內(nèi)含的修辭特征。

　　首先，就男女之間的行為特征差異而言。一般地，女性往往更關(guān)注所屬群體、更善于協(xié)調(diào)、更傾向合作、更注重公平、更加慷慨大方、具有更強的自律性和容忍性、也更不易走入極端;關(guān)于男女之間在社會性上所存在的巨大差異，已經(jīng)為大量的行為實驗所證實。顯然，與行為相聯(lián)系的個人內(nèi)在心理會影響人們對事物的認知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會有所差異;也即，既然女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會對其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。事實上，正因為女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利;因此，她們往往可以在心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等眾多領(lǐng)域的研究中取得顯著成就，并進而偏好于政治經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、人本經(jīng)濟學(xué)、心理經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)以及福利經(jīng)濟學(xué)等的研究，而這些方面則屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的邊緣分支，很難得到廣泛承認。

　　其次，就流行理論所內(nèi)涵的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)涵的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展;因為他從事此方面的研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過程。顯然，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因為它強調(diào)人的控制、征服、機會主義等;同時，又制定了一系列有利于男性的學(xué)術(shù)評判標(biāo)準，來迫使女性遵守這種外生的規(guī)則。在很大程度上，女性對男性創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的模仿就如面臨著一個性別博弈的情形:男性在經(jīng)濟學(xué)界率先展開行動而建立了基于男性文化心理的經(jīng)濟學(xué)理論體系，并由此創(chuàng)設(shè)了有利于男性的學(xué)術(shù)評價體系;給定這種情況下，女性經(jīng)濟學(xué)家個體要最大化自身收益就只能遵循男性創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)，而在此均衡下女性獲得的收益要低于男性。正是在這種制度下，女性經(jīng)濟學(xué)家所顯示出來的貢獻要遠低于男性，從而造成現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)隊伍中的性別結(jié)構(gòu)失衡。從根本上說，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)思維上深深地打上了男性沙文主義色彩，并建立起了有利于男性而不利于女性的評價標(biāo)準:不僅理論術(shù)語主要體現(xiàn)了男性的話語和思維，而非對女性行為的刻畫和解釋;而且，長期以來經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。正是由于社會性別上的差異以及現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的男性特征，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域所取得的成就要小得多。究其原因，由于社會心理上的差異，導(dǎo)致男女雙方滲入經(jīng)濟學(xué)的角度存在明顯的不同:男性從事主流范式的經(jīng)濟學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，他可以根據(jù)自身思維的變化而“自主”地創(chuàng)新，這些洞見也容易為主流經(jīng)濟學(xué)界所認可，從而得到傳播和普及;相反，女性在主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域則需要刻意地模仿和學(xué)習(xí)男性的思維方式及其創(chuàng)建的學(xué)術(shù)規(guī)則，基于本身心理意識所作出的“創(chuàng)新”則很難得到認可，從而也就難以成為學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者。

　　但是，我們不能將經(jīng)濟學(xué)隊伍中的性別結(jié)構(gòu)失衡情形歸咎于女性，相反，應(yīng)該歸咎于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的一元化和畸形化發(fā)展;究其原因，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)包含了太多的男性主義特征，因而性別結(jié)構(gòu)失衡主要是現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的。事實上，一些女性主義經(jīng)濟學(xué)家就強調(diào)，理性主義本身只是男性統(tǒng)治的一個工具，客觀性也只是男性的幻覺，而女性主義則關(guān)注社會和政治力量對生活經(jīng)濟現(xiàn)象的影響。麥克羅斯基就將現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)刻畫為男孩子的沙地游戲，她寫道:“不像女孩子的游戲常常具有人性的含義，沙地中男孩子的游戲是無意義的，除了準備成年后真的挖土……這種關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)事業(yè)的悲哀的、無法形容的悲哀的事實，它所聲稱的自1945年之后已經(jīng)達到的目標(biāo)，實際上就是一場沙地的游戲�！�

　　①顯然，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟學(xué)研究;恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟學(xué)回到更為合理的研究軌道上來。

　　當(dāng)然，男女之間在社會性格上之所以存在這種差異，主要與早期工作場所(工廠)和生活場所(家庭)的分離有關(guān);但是，主流經(jīng)濟學(xué)則是源于對市場爭奪行為的刻畫，“經(jīng)濟人”模型也是對當(dāng)時參與激烈市場競爭的男性行為特質(zhì)的提煉。早期社會中，男性從事市場上的競爭活動，從而日益變得好斗;而且，由于在企業(yè)組織等工作場所的活動往往都是被規(guī)定好的，因而男性的性格也逐漸異化:價值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭事務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時間以培養(yǎng)多樣化的性格;特別是，在婦女的主導(dǎo)下，家庭往往成為置身于殘酷爭斗的汪洋市場之海中的無數(shù)個相對平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為和平和寬容。不過，隨著社會物質(zhì)財富日益充足以及越來越多的女性從家庭走上社會，社會行為主體成分的這種變化也就會對市場上的行為機理產(chǎn)生影響;與不斷變化的實踐相適應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個相應(yīng)的修正過程:應(yīng)該越來越多地把女性的心理意識和行為機理納入進來，要通過借鑒女性的行為目的和方式來重新界定人類理性的內(nèi)涵，而不能想當(dāng)然地把女性行為視為非理性的而排除在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究之外。

　　不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟學(xué)研究對女性以及女性活動排斥的合理性。為此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)頑固地維持著傳統(tǒng)的男性化思維，在這種傳統(tǒng)下，女性基于本性對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的理解當(dāng)然就與現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)存在差異。但是，由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)為男性所主導(dǎo)，其作出的貢獻也就得不到關(guān)注和承認，這導(dǎo)致女性從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的實質(zhì)退出。Ferber和Nelson就指出，正是由于人的社會性別影響了他對社會事物的感知，影響了對問題相關(guān)性和重要性的評估，從而也就影響了認知原理的解釋以及女性與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了隔閡。

　�、谂c此同時，由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)依然依附于狹隘的男性思維，而缺乏女性思維和認知的補充;這樣，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋和分析就日益顯得片面，導(dǎo)致理論和思維危機日益累積并越來越嚴重，并最終引起了女性主義經(jīng)濟學(xué)的興起。女性主義經(jīng)濟學(xué)的分析表明，社會性別是一種文化和社會建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系，因而需要再次對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的特性進行反思。

　　女性主義經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的反思

　　現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)界之所以出現(xiàn)明顯的性別結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象，主要原因不能歸咎為女性本身的思維和能力問題，而是在于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。在女性主義經(jīng)濟學(xué)者看來，科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認識和情感結(jié)合起來，要強調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡化論、等級和直線。為此，它對現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)所崇尚的數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認識論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，因為這種流行的科學(xué)至上主義會把整個世界無論是物質(zhì)世界還是生活世界物化為它者。尤其是，女性主義經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的研究思維尤其是有關(guān)人性的概念化假設(shè)提出了批判:(1)這種有關(guān)人性的本體論假設(shè)(無論是體現(xiàn)家庭成員之間還是與其他人的聯(lián)系上)都被夸大了，從而就形成了對現(xiàn)實的誤解;(2)這些假設(shè)在某種程度上都是以男性為中心的，從而都是源于男性利益的偏見。

　　當(dāng)然，女性主義經(jīng)濟學(xué)的興起是對現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)思維的糾正，而不是贊成特殊的女性主義認知方式，更不是認為，女性主義經(jīng)濟學(xué)必然會產(chǎn)生全然不同于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的某種東西。實際上，女性主義經(jīng)濟學(xué)家一般強調(diào)，以男性為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)視野過于狹隘，基于標(biāo)準理性選擇模型的學(xué)科實踐提供的信息比較少，事實上也較少客觀性，從而借助于女性主義經(jīng)濟學(xué)來擴大、豐富和提高經(jīng)濟的理論化。J.Nelson就寫道:“女性主義解釋……并不依賴于某種世界觀，這種世界觀將當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)從業(yè)者看做充滿惡意的個體，或者是認為性別主義潛伏在幕后，或者是將形式主義看做是純粹邪惡的源泉。女性主義不贊成女性經(jīng)濟學(xué)，或者不贊成僅僅由女性從事的新的經(jīng)濟學(xué)。它所贊成的是經(jīng)濟學(xué)的價值系統(tǒng)中作的一個轉(zhuǎn)換，這樣，經(jīng)濟學(xué)就可以變得既強硬又靈活，既邏輯化又語境化，即科學(xué)化又充滿人性，并且極精確又豐富。”①也就是說，女性主義經(jīng)濟學(xué)通過打破男性的偏見而改進新古典經(jīng)濟學(xué)，從而可能揭示有助于提高經(jīng)濟總體效率的機制。例如，F(xiàn)erber和Nelson等就強調(diào)，女性主義經(jīng)濟學(xué)就是要通過剔除因明顯的男性中心主義所產(chǎn)生的偏見理論，而提高經(jīng)濟學(xué)的分析能力。②

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