關(guān)于森林資源的道德屬性和林業(yè)倫理管理
論文關(guān)鍵詞：森林資源 屬性
論文摘要：森林資源不僅有重要的屬性，更有不可忽視的道德屬性。這些道德屬性包括：產(chǎn)權(quán)道德屬性、共同體道德屬性、道德屬性、生物保護(hù)道德屬性等。林業(yè)管理應(yīng)該跳出純粹經(jīng)濟(jì)管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無(wú)前例地融合起來(lái)”，形成全面的林業(yè)職業(yè)倫理，建立起倫、生態(tài)學(xué)、共同體基礎(chǔ)上的林業(yè)倫理管理。
森林是地球上最寶貴的自然資源，是人類生存和發(fā)展的必要條件。她不僅是生物圈第一性生產(chǎn)力的主體，太陽(yáng)能向地球有效能量的轉(zhuǎn)換中大部分是通過(guò)她實(shí)現(xiàn)的；而且她還具有保存生物物種，吸收二氧化碳，釋放氧氣，防止空氣污染，涵養(yǎng)水源，防止土壤侵蝕等功能，她的巨大的生態(tài)價(jià)值是其它自然資源無(wú)以倫比的。此外，森林還能為人類提供木材、燃料、果品、油料和材等日常生活品，具有極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及科學(xué)研究、和價(jià)值。然而，人類并沒有很好地利用她、保護(hù)她，特別是在近幾百年的時(shí)間里，由于人們的無(wú)知、貪婪、失誤和目光短淺，世界森林遭受了極大的破壞。究其原因，這都是緣于“人類中心主義”基礎(chǔ)上人們對(duì)森林資源的錯(cuò)誤或不完善的認(rèn)識(shí)造成的。人們只認(rèn)識(shí)到了她的巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只看到了相關(guān)地區(qū)人們及當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)、生活對(duì)于她的極大依賴，而沒有看到她的極大的生態(tài)價(jià)值，沒有從全人類的角度去認(rèn)識(shí)她的生態(tài)價(jià)值。人們更多的是從經(jīng)濟(jì)的角度，而沒有從道德的角度去看待和認(rèn)識(shí)她。森林資源不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)屬性，更具有重要的道德屬性。研究森林資源的道德屬性，尋求道德屬性基礎(chǔ)上的林業(yè)將對(duì)森林資源的可持續(xù)利用和林業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的意義。
1森林資源的道德屬性
1．1森林資源的產(chǎn)權(quán)道德屬性
理查德·T·德·喬治的“世界資源的所有權(quán)”觀點(diǎn)有三種，它們同樣適用于對(duì)森林資源的認(rèn)識(shí)。第一種是現(xiàn)狀觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)資源的分割性和由此而產(chǎn)生的獨(dú)占性和壟斷性。這種觀點(diǎn)應(yīng)用在森林資源上就是把森林資源的占有權(quán)看成整個(gè)產(chǎn)權(quán)，擴(kuò)大了占有權(quán)的概念范圍，擁有了占有權(quán)，也就擁有了產(chǎn)權(quán)。然而產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)力，除了占有權(quán)外，還有其它的權(quán)力形式，資源的自然地理分割性僅說(shuō)明了某個(gè)國(guó)家或地區(qū)對(duì)其地理范圍內(nèi)的資源擁有占有權(quán)，但是它占有并不一定為它所有、為它使用、為它受益、為它隨意處置。因此，這種對(duì)森林資源的認(rèn)識(shí)只是對(duì)森林資源產(chǎn)權(quán)的一種最低級(jí)的認(rèn)識(shí)，它只從經(jīng)濟(jì)的角度看森林產(chǎn)權(quán)，排擠了道德的因素。第二種是公共所有權(quán)觀點(diǎn)，它否定了第一種觀點(diǎn)，在自然資源產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)上有了一個(gè)很大的進(jìn)步。像森林這樣的自然資源，它表面上，甚至在層次上，其產(chǎn)權(quán)(占有權(quán))屬于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)，如果將它擴(kuò)展到倫理層次，或從道德上考慮，它的產(chǎn)權(quán)應(yīng)該屬于全人類，它要超出地區(qū)或國(guó)家的界限。占有權(quán)可以屬于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，但占有權(quán)不應(yīng)當(dāng)是森林資源產(chǎn)權(quán)的全部，森林資源的占有權(quán)屬于你，但所有權(quán)不應(yīng)該屬于你，它應(yīng)屬于整個(gè)人類。第三種是共同使用權(quán)觀點(diǎn)。如果說(shuō)第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了森林資源的所有權(quán)上的共同擁有性，那么第三種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)了森林資源在使用、收益和處置權(quán)上的共同擁有性，即人們?cè)谔幚砩仲Y源的行為上不應(yīng)是隨意的，而應(yīng)為所有的人謀福利。總之，人們不能因?yàn)閷?duì)資源的獨(dú)占性而忽視了資源是為全人類所共有的，人們應(yīng)該因資源的全人類共有而發(fā)展為全人類所共同享用。
1．2森林資源的共同體道德屬性(權(quán)利屬性)
利奧波德的“土地倫理”要求人類應(yīng)該尊重更大范疇的生物共同體，土地就是這個(gè)更大范疇的生物共同體，它包括土地、水域、動(dòng)物和植物，當(dāng)然森林自然系統(tǒng)應(yīng)該是大地共同體中的一個(gè)很重要的共同體，人類共同體也應(yīng)該是這個(gè)生物共同體整體中的組成部分�；魻柲匪埂ち_爾斯頓的“自然價(jià)值”理論則進(jìn)一步論述了價(jià)值的共同體性。自然是一個(gè)不斷進(jìn)化著的整體，整體的進(jìn)化不僅孕育了有豐富的內(nèi)在價(jià)值的個(gè)體，包括人本身，而且也使自然在整體上更加完善。整體中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值都是和其它個(gè)體的價(jià)值以及自然整體的母體價(jià)值緊密相連的，它們既有以自身為目的的內(nèi)在價(jià)值，也會(huì)按照既定的規(guī)律轉(zhuǎn)換為其它個(gè)體或整體的工具價(jià)值。同樣，森林資源也是自然共同體中的平等的一員，人類應(yīng)該走出“人類中心主義”的思想樊籬，不能把森林僅僅看作是征服和利用的對(duì)象，而應(yīng)該尊重森林長(zhǎng)期存在的權(quán)利，像尊重人類自己一樣。
1．3森林資源的公共道德屬性(價(jià)值屬性)
森林資源就價(jià)值而言具有雙重物品屬性，一方面它會(huì)因一個(gè)國(guó)家的主權(quán)或天然的地理分割而屬于某一個(gè)國(guó)家或某一個(gè)地區(qū)，或者通過(guò)產(chǎn)權(quán)界定屬于某個(gè)個(gè)人或企業(yè)，這些國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)或個(gè)人可以壟斷性地、排他性地享有它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值等，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是私人產(chǎn)品；而另一方面它又具有很多無(wú)法通過(guò)國(guó)家主權(quán)、天然的地理分割或者產(chǎn)權(quán)界定而確定歸屬的能夠造福于整個(gè)人類的價(jià)值，也包括由于人類的無(wú)知、貪婪和揮霍而造成的對(duì)這些價(jià)值的損害，這些價(jià)值和損失都是公共的，不可能只有直接相關(guān)者所享用或者所承擔(dān)，相反它要由整個(gè)人類所享用或承擔(dān)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，森林資源又屬于公共物品，它具有外部性。而且越來(lái)越多的研究和事實(shí)都證明：森林資源作為公共物品所帶來(lái)的價(jià)值比作為私人物品所帶來(lái)的價(jià)值對(duì)人類來(lái)說(shuō)更為重要，人們應(yīng)該更為重視森林資源的公共價(jià)值。然而由于公共物品非競(jìng)爭(zhēng)性和非排它性的天然缺陷，人們往往重視第一種價(jià)值而忽視甚至損害第二種價(jià)值。因而從倫理道德的角度出發(fā)，森林所有者在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，還應(yīng)付起道德責(zé)任，保證森林資源的多重價(jià)值性；而非森林所有者也應(yīng)意識(shí)到森林資源價(jià)值或損失的外部性，積極關(guān)心、幫助、支持森林所有者對(duì)森林實(shí)施“多價(jià)值管理”。
1．4森林資源的生物保護(hù)屬性
生命是地球上最偉大的奇跡，地球上的生命及生命形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的意愿、控制和利用范圍。因而。阿爾貝特·史懷澤的敬畏生命思想要求人類不僅敬重自己的生命，還要敬重其它有生命的存在物的生命，敬畏生命是絕對(duì)的。就像人類需要生存和發(fā)展一樣，其它生命形式和由各種生命形式構(gòu)成的生命共同體——森林同樣具有生存和發(fā)展的權(quán)利。按照霍爾姆斯·羅爾斯頓的“自然價(jià)值”理論，任何生命形式都有價(jià)值，都有權(quán)追求自我的內(nèi)在價(jià)值。森林作為生命共同體，它自身以及它內(nèi)部的各種生命形式也都有價(jià)值，都有權(quán)追求自我的內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)該尊重他們的價(jià)值，尊重他們追求自我價(jià)值的權(quán)利。
2基于森林資源道德屬性的倫理
H．羅爾斯頓和J．庫(kù)福爾認(rèn)為：“一個(gè)比較全面的森林職業(yè)倫理，不僅應(yīng)當(dāng)是森林工作者對(duì)人類負(fù)責(zé)的倫理，而且也應(yīng)當(dāng)是林業(yè)工作者尊重森林自然系統(tǒng)的倫理�！绷謽I(yè)管理就應(yīng)該跳出純粹管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無(wú)前例的融合起來(lái)”，建立起“比較全面的森林職業(yè)倫理”，努力實(shí)施對(duì)森林的倫理管理j。
2．1充分認(rèn)識(shí)森林資源的道德屬性，促進(jìn)人類特別是森林工作者樹立科學(xué)的倫理觀。并將科學(xué)的環(huán)境倫理觀應(yīng)用于自己的森林管理活動(dòng)中。形成森林倫理管理新思想
森林資源的道德屬性說(shuō)明，森林不僅是人類利用的對(duì)象，更是人類生存與發(fā)展的載體，人類和森林乃至整個(gè)自然界是一個(gè)相互作用、相互影響的系統(tǒng)，它使人類更系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)森林，更理性地利用森林，從而也使森林能夠更好地利用人類的智慧而得到保護(hù)和存續(xù)，以更好地服務(wù)人類。在人和森林之間人是智慧的、主動(dòng)的，森林是被動(dòng)的，在樹立科學(xué)的環(huán)境倫理觀，形成森林管理新思想中，人類特別是森林工作者應(yīng)當(dāng)負(fù)起更大、更多的責(zé)任。
2．2尊重森林的權(quán)利，保護(hù)森林共同體的完整性，體現(xiàn)人的生態(tài)進(jìn)化價(jià)值
尊重森林權(quán)利，一方面要求人們特別是森林工作者始終堅(jiān)持賦予森林人格，建立基于森林人格化的行為規(guī)范，平等地對(duì)待森林、尊重森林，盡量遵循生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律合理地使用森林，在使用森林的過(guò)程中體現(xiàn)的是人的生態(tài)進(jìn)化的價(jià)值，而不是以人為中心的對(duì)森林的利用，從而實(shí)現(xiàn)人類和森林的共同的和睦的發(fā)展。另一方面要求盡快建立起全面、合理、系統(tǒng)的“環(huán)境權(quán)”L9體系，并將森林權(quán)包括其中。確定國(guó)家作為首位環(huán)境義務(wù)人的法律地位，發(fā)揮國(guó)家在環(huán)境義務(wù)方面的決定性、主導(dǎo)型，對(duì)公民環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生強(qiáng)有力的保障作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)環(huán)境權(quán)的自得性，保障公民在環(huán)境權(quán)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，使保護(hù)環(huán)境、保護(hù)森林也成為公民為享受環(huán)境權(quán)而進(jìn)行的自覺的行為。
2．3利用系統(tǒng)思想，協(xié)調(diào)森林資源多重價(jià)值的利用，實(shí)現(xiàn)森林價(jià)值的可持續(xù)
首先，人們應(yīng)該用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待這些價(jià)值，對(duì)它們必須綜合利用。作為森林工作者必須利用自己的良知、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)努力設(shè)計(jì)森林價(jià)值利用的綜合模型，實(shí)現(xiàn)森林價(jià)值的可持續(xù)。其次，森林的價(jià)值對(duì)地球來(lái)說(shuō)是不可替代的，一方面，不能孤立地追求實(shí)現(xiàn)她的某一方面的價(jià)值，要綜合運(yùn)用；另一方面，無(wú)論是單獨(dú)使用還是綜合使用的它的價(jià)值，都不能過(guò)度，否則就無(wú)法保證它的可再生性。第三，認(rèn)識(shí)到森林產(chǎn)權(quán)和價(jià)值的性也為森林資源的全球性保護(hù)機(jī)制的建立及其價(jià)值的全球性及代際可持續(xù)實(shí)現(xiàn)提供了可能。保護(hù)森林不是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的事情，而是全世界、全人類的事情，應(yīng)該建立起全球性的森林資源保護(hù)機(jī)制。
2．4建立健全基于道德屬性的森林管理新體制。形成經(jīng)濟(jì)與倫理評(píng)估相結(jié)合的林業(yè)管理評(píng)價(jià)體系
首先，應(yīng)該建立以森林綜合效益最大化為目的的多價(jià)值，通過(guò)綜合、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)森林資源的多重價(jià)值，來(lái)達(dá)到森林資源的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的綜合最大化；其次，管理的資金、技術(shù)、人員、觀念等應(yīng)體現(xiàn)全球性，特別是資金、技術(shù)，其來(lái)源不應(yīng)局限于一國(guó)、一地區(qū)，既堅(jiān)持主權(quán)管理，也不應(yīng)拒絕來(lái)自于世界范圍的資助；第三，新的森林管理體制應(yīng)該是建立經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)和倫理評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系的管理體制。
2．5政變不良生產(chǎn)、生活方式。潔凈生產(chǎn)、節(jié)用資源、綠色生活、可持續(xù)消費(fèi)，將生產(chǎn)、生活有機(jī)的融入人類—森林生態(tài)循環(huán)中。形成真正的人類——森林共同體人類作為人類——森林共同體中的重要的一極，其生產(chǎn)和消費(fèi)行為對(duì)維護(hù)共同體的存在與發(fā)展至關(guān)重要。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署與環(huán)境規(guī)劃中心所倡導(dǎo)的“潔凈生產(chǎn)”、“可持續(xù)消費(fèi)”等觀念同樣適用于森林資源的管理與利用，它們也是建立真正的人類——森林共同體的重要理念與措施。
總之，人類要建立起倫、生態(tài)學(xué)、共同體基礎(chǔ)上的林業(yè)管理，以努力保障森林資源的完整和使人類永遠(yuǎn)享受到森林所提供的多種價(jià)值。
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