《生命之樹》的哲學命題與影像風格研究論文

　　一、 “存在主義”影像風格的書寫

　　《泰晤士報》曾經(jīng)這樣評價《生命之樹》的導演泰倫斯·馬力克：“這位哲學家導演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個關(guān)于生存的意義的問題，每次他都給出一個答案——‘難以理解’。” 泰倫斯·馬力克曾在哈弗大學跟隨斯坦利·卡維爾教授，學習哲學。他青睞于對索倫·奧貝·克爾凱郭爾、馬丁·海德格爾、路德維�！ぞS特根斯坦的哲學思想研究，馬丁·海德格爾的“存在主義”哲學思想對馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導演的影片中也總是圍繞著哲學與自然、生命本意的扣問。在他的電影中也能看到海德格爾“存在主義”哲學思想的演繹。

　　什么是存在主義?薩特相信“存在即是被感知”，笛卡爾“我思故我在”，海德格爾提出了“存在的法則”的前邏輯(非邏輯)思維方式，“邏輯(logic)”應(yīng)源于“講話(Legein)”的母體，“Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語言，而是對已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復原(即回憶)。”阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了“存在主義”的哲學思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套“存在主義”的影像敘事風格——“透過影像的敘事“電影語言‘鏡頭畫面’與‘話語’的模糊：人物X的獨白的心理時間來操縱影片的物理時間、畫面呈現(xiàn)影像時間‘虛擬現(xiàn)實時間’，所制造出的時間錯位、模糊來呈現(xiàn)思想上的至上和真實，或的內(nèi)心的自由�！薄渡�命之樹》影片也展現(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風格，影片的“影像(鏡頭語言)”與“話語”形式是自由的，來至不同角色(母親、父親、杰克、教士)“圍繞生命意義思考”的旁白，與現(xiàn)實、回憶、幻想的畫面無規(guī)律可循的交織在一起。這是“已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復原(即回憶)”的敘事非邏輯性，對內(nèi)心的“存在的自由”的詮釋。

　　二、“思與詩”的影像——詩化的修辭風格

　　在《生命之樹》的影像里，它是由許多關(guān)于現(xiàn)實、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂的伴奏下，詩意的旁白下，顯得動人而意蘊深長。母親給予小杰克了對生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：“修女們曾經(jīng)教導我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害�！卑殡S著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺上，看著窗外的風景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過藍天云層的陽光，田野中的向日葵花簇，透過小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽照射著他們。旁白、音樂與畫面形成了影像的“互文”，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒有直接關(guān)系，而一些列的影像傳達出了一種“親近自然”“溫情”“寧靜”的畫面;影片的風格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩化的敘事風格。海德格爾的“存在主義”美學觀認為“一切藝術(shù)都是讓存在者的真理達到發(fā)生，藝術(shù)本性上是詩�！�

　　影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實回憶中的杰克的生命成長歷程有著“換喻”的修辭關(guān)系。向日葵、樹、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結(jié)尾所有的人物(現(xiàn)實、回憶中人物)跨越時空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：“要有堅強的意志，若你真的強，人們會對你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見機行事，別讓他人左右你，……如你有追求，就要去做，別抱憾終身�！苯烫媒淌康慕逃�世人對“生命的無常”坦然面之：“生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹木根基盡毀，難道這是宇宙無常之際的騙局?有誰可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無他法可以帶來安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?……這世上無一處場所，可永保安康……取之亦將還之�！边@是對生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進化形式的思考的隱喻。

　　無疑這些影像中凝聚著“生存的意義思想”，以一種“隱喻和換喻”的修辭方式呈現(xiàn)的，同時這些“影像的能指”以一種“凝縮”的方式聚合在一起，忽視了敘事上的邏輯，而呈現(xiàn)出一種非邏輯形式的組合，正如海德格爾對于“詩與思”特點、關(guān)系的描述，“詩與思分別具有去蔽和聚集之特性，詩與思是緊鄰”。

　　正如麥茨在《想象能指》中將電影的影像修辭——“隱喻和換喻”，運用以詩化的組合方式出現(xiàn)，所呈現(xiàn)的影像的魅力，“它也是凝縮的一個好例子：不同的思想在一種術(shù)語的短路中匯聚到了一起——詩就像它存在的那樣——但是它們在其中“聯(lián)合”的方式弄清楚。確切地說，它被凝縮了(而且，我通過我的解釋把它“解凝縮”了)：中介線索已經(jīng)消失了，它的結(jié)果帶有某種非邏輯特點(盡管是充分的語言性的)，保留著它的某種原發(fā)力量�！边@種力量契合了影片的哲學主題，我們可以援引塔可夫斯基的一句話來說，“詩是一種對世界的了解，一種敘述現(xiàn)實的特殊方式，所以詩是一種生命的哲學指南。

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