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關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境文化環(huán)境風(fēng)水學(xué)的論文
一、風(fēng)水概論
風(fēng)水是以古代有機(jī)自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容和引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中，使城市、村落、住宅趨利避害而發(fā)展起來(lái)的環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)。
它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行地形、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法，目的是使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天像、動(dòng)植物、地形等達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧、共進(jìn)，從而達(dá)到天人合一、天人相助而致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉的境地。
二、風(fēng)水思想與中國(guó)社會(huì)文化
1、風(fēng)水是以儒家為主、佛道結(jié)合的建筑文化
儒家尊《周易》為群經(jīng)之首，陰陽(yáng)思想、太極八卦理論，就是從《周易》中產(chǎn)生的，宋明理學(xué)的興起，使得以儒為其表，以釋道為其里的新儒學(xué)與風(fēng)水思想更為合拍。風(fēng)水以陰陽(yáng)為根本，以“生氣”為核心，同時(shí)雜以五行、八卦等思想學(xué)說(shuō)，而陰陽(yáng)、氣說(shuō)、五行與八卦，同時(shí)又是儒道兩家共同的思想內(nèi)容之一。
總之，歷史上風(fēng)水思想總是與儒、道、佛三家緊密聯(lián)系在一起，相互摻雜、彼此滲透，這樣客觀上又確保了風(fēng)水的傳播與發(fā)展。
2、傳統(tǒng)美學(xué)觀在風(fēng)水中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來(lái)說(shuō)，是內(nèi)向、含蓄型的，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了它們外，還有方正、對(duì)稱之美。中國(guó)美學(xué)觀表現(xiàn)出來(lái)的這些特點(diǎn)在中國(guó)風(fēng)水中得到了展現(xiàn)，從風(fēng)水的形局來(lái)看，“山環(huán)水抱”，“屈曲有情”，“方正對(duì)稱”。
廣東除了南嶺這一連綿的山脈外，還有有大庾嶺、騎田嶺、滑石山、瑤山、大東山、連山等山脈，廣東最大的河流是珠江，其它主要河流有韓江、榕江、漠陽(yáng)江、鑒江、九洲江，形成了山環(huán)水繞之勢(shì)。廣東的河流因?yàn)槲挥谙掠渭磳⒊龊？谔�，因此流速緩慢，形成了彎彎曲曲的河流，符合屈曲有情的特點(diǎn)。
最有特色的要數(shù)廣東的建筑了，其中的代表就是客家圍龍屋。圍龍屋的整體布局是一個(gè)大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個(gè)太極圖。圍龍屋的建筑特色也是古代陰陽(yáng)思想的投射，集中體現(xiàn)在講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而合符“天人合一”的哲學(xué)道理。如遇上不盡人意的地形則通過(guò)增加半月形花臺(tái)或池塘或建筑半門調(diào)整座向，以達(dá)到陰陽(yáng)平衡和適應(yīng)環(huán)境。這種陰陽(yáng)思想，后來(lái)又夾雜了不少講究“風(fēng)水屋場(chǎng)”的巫術(shù)文化，如俗諺：“風(fēng)水人間不可無(wú)，全憑陰陽(yáng)兩相扶”等。
3、農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)風(fēng)水模式的影響
風(fēng)水模式就是在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里成長(zhǎng)的。古代村落都要集山、水、田、宅為一體，具有一定的生、養(yǎng)、死、葬的功能，風(fēng)水地應(yīng)具備“一方水土，養(yǎng)一方人”的特性
廣東的農(nóng)村村落，大多具備這種特點(diǎn)。以廣東的仁化縣某山村為例，它依山傍水，人民種植耕地，死后會(huì)埋葬在山上。這是中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水建筑模式，雖然在現(xiàn)代化的今天，許多小山村依舊保持著這種風(fēng)水格局，這時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，在今天依舊影響深遠(yuǎn)。大自然滋潤(rùn)了鄉(xiāng)村質(zhì)樸的人民，他們養(yǎng)成了勤勞樸實(shí)、善良溫和的品質(zhì)，在大自然的懷抱中安居樂(lè)業(yè)。他們敬畏自然，與自然和諧共處，逐漸與其融為一體。
三、風(fēng)水的理論基礎(chǔ)以及運(yùn)用
1.淵源：《周易》
風(fēng)水對(duì)環(huán)境好壞的評(píng)價(jià)，是采用“吉”“兇”的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。這一評(píng)價(jià)方式顯然是《易經(jīng)》的吉兇評(píng)價(jià)系統(tǒng)。分析《周易》的卦辭系統(tǒng)，可知其基本格式是卦名——特點(diǎn)——利其事（或不利其事——吉（或兇）。風(fēng)水的原理是以陰陽(yáng)為根本，以生氣為核心發(fā)生發(fā)展的。風(fēng)水中的生氣說(shuō)，就是以陰陽(yáng)交感為前提的。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙世間萬(wàn)物分為陰和陽(yáng)兩大類，認(rèn)為一切事物的生成、發(fā)展與變化，全在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。陰陽(yáng)概念，最早來(lái)自陽(yáng)光的向背，物體向陽(yáng)的一面叫陽(yáng)，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申用來(lái)解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。山為陰，水為陽(yáng)，，山無(wú)水不變，水無(wú)山不合。陰陽(yáng)始終處在動(dòng)態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)就是在人類居住選址、規(guī)劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽(yáng)平衡的具體科學(xué)技術(shù)。
2.五行與八卦體系
(1)五行學(xué)說(shuō)把客觀世界歸納為金、木、水、火、土這五種最基本的構(gòu)成。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為五行之間相生相克。有了陰陽(yáng)五行的平衡與協(xié)調(diào)，才能推動(dòng)和維持一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展、變化與消亡。東方屬木，顏色是青色，所以東方的山為左青龍；西方屬金，西面的群山為右白虎，前面為南方，南方屬火，色屬赤紅，所以南面的為朱雀，我們所背的為北方，北方屬水，色屬黑，故背面為后玄武。
(2)八卦
太極為萬(wàn)物之本，表示混沌不清的狀態(tài)。后分出天地，陰陽(yáng)相媾而分出四時(shí)，四時(shí)變成四象，進(jìn)而演變成天、地、山、澤、風(fēng)、雷、火、水八種自然地理環(huán)境，這就是八卦。
四、“氣論”與“形論”
1、形式法
形勢(shì)法，五大要素是龍、砂、水、向。覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向是其五大步驟。它對(duì)五大要素的要求是：龍要真，砂要秀，穴要的，水要抱，向要吉。
2、理氣法
理氣法又稱方位，主要內(nèi)容是五行八卦，取五行八卦推定生克道理，又須乘氣作向，控制消納。在世俗中形成較大影響的有關(guān)理論和方法，主要有福元法，大游年法，穿宮九星法，截路分房法，日法：定時(shí)，日法：定時(shí)中又分為忌神煞法，紫元飛白法，建旺日法，最后還有符鎮(zhèn)法。我主要討論的是符鎮(zhèn)法。
符鎮(zhèn)有兩種，一是方位符鎮(zhèn)，如“石敢當(dāng)”“山海鎮(zhèn)”、太極圖、八卦圖及文字符鎮(zhèn)，另一種是時(shí)間符鎮(zhèn)，在動(dòng)土修造時(shí)，若遇兇日，則可設(shè)立文字圖案符鎮(zhèn)，以求逢兇化吉。
在廣東著名建筑中，有許多體現(xiàn)“鎮(zhèn)煞”這一思想的建筑，如廣州的南海神廟。出海航船或來(lái)自遠(yuǎn)方的航船，都須經(jīng)過(guò)坐落在南海神廟的這個(gè)古碼頭。于是眾多的商船順路經(jīng)過(guò)這里均停下來(lái)上廟祭祀，以祈求航路平安、生意順利，百姓們更感恩于庇佑他們一帆風(fēng)順、平安大吉的南海神的。南海神廟坐北向南，占地3萬(wàn)平方米，是明代建筑風(fēng)格，恢宏壯觀且古樸大方。南海神廟的正門矗立著一個(gè)牌坊，上寫“海不揚(yáng)波”，這體現(xiàn)了人民對(duì)于海神的虔誠(chéng)以及對(duì)于出海人民平安歸來(lái)的期盼與祝愿。
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