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六洲歌頭：文化批評的前奏
世紀(jì)之交的文學(xué)越來越關(guān)注文化，這是由當(dāng)代的巨大轉(zhuǎn)型引發(fā)的。全球化日益深入地我們的生活：媒質(zhì)向紙媒質(zhì)的一統(tǒng)天下發(fā)出強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，媒介文化深刻地改變了我們的生存境遇，大眾文化走向前臺， 文化采用了浪潮式的運(yùn)作方式大批量復(fù)制，視像文化占據(jù)了我們生活的主要空間， 而文化也越來越快地變革著人類的交往方式。的確，是社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)向我們提出了要求，要求今日的文學(xué)重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，對現(xiàn)實(shí)文化予以足夠的關(guān)注。因此，文化批評的興起便是而然的事情。這里，我們向讀者特別推薦《六洲歌頭當(dāng)代文化批評叢書》，以引起對當(dāng)下文化變革現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。 ——編者
當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了很大變化。當(dāng)代文學(xué)正在快速地走向，走向社會(huì)，走向文化。為著回應(yīng)這一變革的需要與召喚，我邀集王岳川、陳曉明、王一川、周憲、程光煒、周寧等多位著名學(xué)人共同編撰了《六洲歌頭。當(dāng)代文化批評叢書》，以期對此旋轉(zhuǎn)的世界留下幾頁吉光片羽式的解讀。
一
不同于80年代文學(xué)發(fā)生的由中心到邊緣的"三級拋離"， 90年代的人文學(xué)術(shù)經(jīng)短暫的沉寂以后重新出現(xiàn)繁榮景象，而其中又以"文化研究"或"文化批評"最為引領(lǐng)風(fēng)騷。90年代中國人文學(xué)術(shù)區(qū)別于80年代的最主要特點(diǎn)之一，就是文學(xué)研究從80年代的注重形式與語言本體轉(zhuǎn)向重新關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)文化語境的關(guān)系。人們不再局限于文學(xué)藝術(shù)本身的視野，而是把文學(xué)藝術(shù)視作一種文化實(shí)踐，并與人們的日常生活與文化消費(fèi)聯(lián)系起來，與中國社會(huì)的歷史進(jìn)程及其全球處境聯(lián)系起來。90年代幾次大的人文學(xué)術(shù)討論，如關(guān)于大眾文化的討論、關(guān)于人文精神的討論、關(guān)于后與后殖民的討論、關(guān)于全球化時(shí)代第三世界文化戰(zhàn)略的討論等等，無不體現(xiàn)出詩學(xué)（文學(xué)）與文化交融的新趨勢。
文化批評的出現(xiàn)在學(xué)理層面上說是與對于西方"文化研究"的理論、實(shí)踐與的引介分不開的。這里所說的"文化研究"（cultural studies） 是指產(chǎn)生于60年代的英國，由霍加特（R.Hoggart）與威廉姆斯（R.Williams）開創(chuàng)的英國伯明翰文化研究學(xué)派。幾十年來，文化研究在全球范圍得到迅猛，成績斐然。文化研究的范圍涉及"文化研究"的歷史、性別、民族性與民族認(rèn)同、殖民主義與后殖民主義、種族、大眾文化、身份政治學(xué)、美學(xué)政治學(xué)、文化機(jī)構(gòu)、文化政策、學(xué)科政治學(xué)、話語與文本性、重讀歷史、后現(xiàn)代時(shí)期的全球文化等。文化研究沒有固定的特殊的方法，它以實(shí)踐性的目的為準(zhǔn)繩，更傾向于選擇個(gè)案的、實(shí)用的、策略性的方式，如文本、語義學(xué)、解構(gòu)、人種論、會(huì)談?dòng)涗�、心理分析、綜合研究等等，只要適用都可以為文化研究提供重要的洞識與知識。
西方意義上的文化研究在90年代被陸續(xù)介紹到中國，同時(shí)也被不同程度地運(yùn)用于當(dāng)代中國文化研究，成為90年代文化批判的主要話語資源之一（尤其是在大眾文化研究與后殖民主義批評中）。當(dāng)然，中國90年代的文化研究從根本上說還是本國國情的產(chǎn)物。西方的文化研究理論與方法在進(jìn)入中國以后，由于語境的不同，已經(jīng)產(chǎn)生了極大的變形。中國的文化研究只能也必須扎根于中國社會(huì)文化本身的土壤。
對于傳統(tǒng)文學(xué)批評家而言，文學(xué)是藝術(shù)的、審美的、超越了功利關(guān)系與社會(huì)利益并具有超時(shí)空永恒價(jià)值的自主領(lǐng)域。文化批評不同，文化批評不是通過參照文本的內(nèi)在的或永恒的價(jià)值，而是通過參照社會(huì)關(guān)系的總體地圖，來解釋文化的差異與實(shí)踐。它更關(guān)注現(xiàn)實(shí)。它有一句口號：一切都在于語境。它立足于打通詩學(xué)（文藝?yán)碚摚┡c文化之間、高雅文化與大眾文化之間、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)其他領(lǐng)域的界線，集中關(guān)注文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的之間的聯(lián)系，而不是把文化作為一個(gè)孤立自足的整體�？梢哉f，不管是英國傳統(tǒng)的文化研究，還是新歷史主義或文化詩學(xué)，都是要辨明與闡釋文化與社會(huì)之間的關(guān)系，以及文化與權(quán)力、文化與意識形態(tài)霸權(quán)等的關(guān)系，并把它運(yùn)用到各個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域。
文化批評總是嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評價(jià)被忽視的邊緣群體的文化。它是一種高度參與的分析方式，并不標(biāo)榜價(jià)值中立，相反堅(jiān)持一種批判的、否定的立場。在大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究中它都堅(jiān)持了這一從邊緣顛覆中心的立場與策略�？梢哉f，對于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對于支配性權(quán)勢集團(tuán)及其文化（意識形態(tài)）的批判，是文化批評的精髓。
總之，貫穿文化批評和文化的整個(gè)的核心，是其實(shí)踐性品格、學(xué)旨趣、批判性取向以及開放性特點(diǎn)（實(shí)踐性、社會(huì)性、批判性與開放性）。
二
從世界來看，世紀(jì)之交的文學(xué)研究發(fā)生的從語言論到文化論的轉(zhuǎn)向，源于當(dāng)代社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代世界全球化的背景隨著我國進(jìn)一步的開放已日益進(jìn)入我們生活的中心。媒質(zhì)的興起向紙媒質(zhì)的一統(tǒng)天下發(fā)出強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。媒介文化深刻地改變和著我們的生活。大眾文化走向前臺，城市文化快速傳播與蔓延，文化大批量復(fù)制，采用了浪潮式的運(yùn)作方式。視像文化占據(jù)人們生活的主要空間，在這樣一個(gè)讀圖里，甚至視像（鏡像）已反過來影響紙媒介文化， 而文化也越來越快地改變著我們的交往方式。
是現(xiàn)實(shí)向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時(shí)尚文化，而文學(xué)理論與文學(xué)批評則必須擴(kuò)大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時(shí)代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時(shí)代的文學(xué)與傳播，時(shí)尚時(shí)代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時(shí)代的大眾流行文化、性別文化和弱勢群體文化等。
文學(xué)自身的也提出了一系列新的論題、概念和范疇。如西方從"語言論轉(zhuǎn)向"到"文化的轉(zhuǎn)向"，對本土的文學(xué)理論與批評將產(chǎn)生怎樣的影響，如何把握西方文本中心時(shí)代"理論革命"的遺產(chǎn)與文化論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，在多種話語共生并在的現(xiàn)實(shí)語境中，對話主義歷史性出場的必然性，全球化條件下文學(xué)如何重寫性與重建文學(xué)新理性，以及文學(xué)的公共空間，文學(xué)的場域和文學(xué)的語境，文學(xué)的全息性和歷史語境中變換的主導(dǎo)構(gòu)素，文學(xué)的虛擬建構(gòu)及其虛擬性等一系列新的論題與論域。這些問題都是我們必須予以回答的。
我們今天的文化與文學(xué)理論面臨著深刻的危機(jī)，一切過去被認(rèn)為是自明的"道"和"理"現(xiàn)在已成為必須加以懸擱的東西。過去我們只對問題的結(jié)論加以質(zhì)疑，而今則是對問題的前提和前提的前提加以質(zhì)疑。有鑒于此，王岳川在他的《目擊道存——世紀(jì)之交的文化研究散論》中告訴我們，如果把文化研究僅僅理解為是對眼下流行文化或世俗文化的研究，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這有可能使我們忽略文化研究最根本的東西——發(fā)掘當(dāng)代社會(huì)中自我私人性與他者公共性之間的空間，和不同文化之間的相互依存、相互質(zhì)疑甚至相互對立的關(guān)系，以及這種對立中彼此溝通和文化對話的可能性。王一川的《雜語溝通》密切關(guān)注90年代以來我國審美文化、當(dāng)代創(chuàng)作和影視新潮。他也認(rèn)為，我們正處在一個(gè)雜語喧嘩的時(shí)代，我們很少像今天這樣痛切地感受到溝通的困窘和艱難。因此，相互對話和相互融通就有了極為緊迫的必要性。
陳曉明主要關(guān)注當(dāng)代多元文化背景下的文化研究和當(dāng)代先鋒文學(xué)的批評話題。他的《移動(dòng)的邊界——多元文化與欲望表達(dá)》明確指出，世紀(jì)之交的中國文化格局發(fā)生了重大的變革。傳統(tǒng)的文學(xué)的邊界正在發(fā)生全面的位移。新的多元化的批評意味著一種新的秩序和規(guī)則，意味著溝通、對話和妥協(xié)。但是我們又必須清醒地看到，在當(dāng)下中國，多元文化與其說是一種已經(jīng)發(fā)生的文化現(xiàn)實(shí)，還不如說是一種有待實(shí)現(xiàn)的理論或理想。中國當(dāng)代批評的路還很長。
當(dāng)下學(xué)人對文化研究與文化批評有著各種不同的理解。它是一種指向，一個(gè)范圍，一門學(xué)科，一種主張，一個(gè)學(xué)派，或者一種思潮。它作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究工程是開放的，它拒絕成為任何意義上的元話語或宏大話語。想要給它界定一個(gè)周延的定義幾乎是不可能的。以至于文化研究的大師斯圖亞特。霍爾說："文化研究從來就不是一回事。"周憲對此有自己獨(dú)特的見解。他認(rèn)為，模糊地使用文化研究或文化批評這個(gè)概念，有時(shí)可能比清晰地運(yùn)用更加有效。因?yàn)�，對于敏于思考的人來說，所謂文化批評與其說是一種具體的和策略，不如說是一種社會(huì)關(guān)懷或反思的態(tài)度。他之所以把書定名為《崎嶇的思路》，是因?yàn)楫?dāng)代學(xué)人面對社會(huì)的巨大變動(dòng)，面對文化的深刻轉(zhuǎn)型，總是面臨種種闡釋的困境。比如現(xiàn)代性問題，知識分子問題與知識社會(huì)學(xué)問題，媒介文化與視覺文化問題，既是對我們身處其中的變動(dòng)的社會(huì)文化做出和描述，又是對身處這一變化中的人文知識分子自身的困惑和焦慮的反省與剖析。困而思之，思而復(fù)困之，社會(huì)和文化在不斷變革，所以"崎嶇的思路"也就沒有終點(diǎn)，沒有完結(jié)。
本套叢書關(guān)注的是當(dāng)代中西語境下的學(xué)術(shù)，無庸諱言，當(dāng)代西方文化構(gòu)成了我們研究中國問題的主要參照系，并提供了一些可資借鑒的資源。但我們的研究絕不是要跟隨西方追逐學(xué)術(shù)時(shí)髦，而是緊緊立足于中國文學(xué)—文化的與現(xiàn)實(shí)，在理論的本土化中開辟我國文化研究與文化批評的新領(lǐng)域新途徑。周寧的《永遠(yuǎn)的烏托邦》研究了歷史上西方的中國形象，這種形象一經(jīng)形成，便以其話語霸權(quán)中國人的中國觀。程光煒的《雨中聽楓》則更多地關(guān)注中國當(dāng)代詩歌與詩人在世紀(jì)之交的精神探索，以批評的方式尋找我們更貴重也更質(zhì)樸的詩意。
這套叢書的作者都是我國文學(xué)—文化批評界富有影響的青年導(dǎo)師，學(xué)界才俊。他們各有自己研究的領(lǐng)域與專長，文思敏捷，勇于探索，筆耕不輟，新見迭出。為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和精粹的研究成果。但這一切僅僅是開始。我為本套叢書定名"六洲歌頭"，就是屬意于拋磚引玉。歌頭者，引子也。
"六洲歌頭"愿為新世紀(jì)文化研究的輝煌交響奏響序曲。
"六洲歌頭"期待著我國文化研究與文化批評的黃鐘大呂。
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