戲曲中西施文學(xué)形象的演變的論文

　　1引言

　　西施在文藝作品出現(xiàn)之初，其容貌便成為美的代名詞。從歷史人物到文學(xué)形象;從宋元時(shí)期為主流的“妖婦”形象再到明代中的“巾幗英雄”及“紅顏禍水”形象，對西施的容貌美的描寫層出不窮，但對其人物文化內(nèi)涵的看法卻因時(shí)代語境、個(gè)人視域、審美標(biāo)尺、文化認(rèn)同等因素的影響而莫衷一是，因此在對西施形象的塑造上產(chǎn)生了不小的差異與縫隙。其流傳演變是在一個(gè)相互延承且不斷完善的過程中實(shí)現(xiàn)的，因以上諸多因素的干擾經(jīng)歷著不斷地改寫與重塑。

　　2音樂與政治

　　自進(jìn)入父系氏族以來，中國歷朝歷代便利用各種手段推行男尊女卑的觀念，男性為女性制定和創(chuàng)造了各種行為規(guī)范，使這些觀念和規(guī)范潛移默化于女性的身心。創(chuàng)立陰陽學(xué)說的《周易》便將剛?cè)�、主從、�?qiáng)弱等觀念與男女兩性關(guān)系結(jié)合后推而廣之，《周易·續(xù)卦》中云:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后又君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)�！边@樣把男尊女卑與宇宙生成聯(lián)系在一起，使男尊女卑的觀念不僅得到確立更加找到了天然合法的理論依據(jù)。對中國文化影響至深的儒家將人倫關(guān)系歸為“三綱五常”，孔子對女性也是輕視的，他說“唯女子與小人為難養(yǎng)也;近之則不遜，遠(yuǎn)之則怒�！�

　　對那些干擾君王言行的美妾更是深惡痛絕，認(rèn)為“彼婦之口，可以出走;彼婦之渴，可以死敗。”將女性定為影響賢人言行和國家順利發(fā)展的障礙。繼而《尚書》的“封用婦言”、《詩經(jīng)》的“哲婦傾城”這些帶著時(shí)代思想烙印的言語之中，無不透露出對婦女的蔑視、對男權(quán)的維護(hù)。在這樣的思想背景之下，女人的地位往往是忽略不計(jì)的，即使參與一些政治性事件，也只是作為物品、財(cái)富的一種，更無須等同于男子留其姓名。因此筆者認(rèn)為《史記》、《國語》之類的可靠史料中對西施的忽略，極可能是不屑于提到西施這樣一個(gè)被認(rèn)為無關(guān)緊要的女性，可知男尊女卑的思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)己衍生并發(fā)展。

　　3結(jié)語

　　東漢后，西施的形象有了很大的改變，不再是以單純的美女形象，而是與政治斗爭有了密不可分的聯(lián)系。最初將政治與西施聯(lián)系起來的是袁康《越絕書》和趙嘩《吳越春秋》，兩者都有從芝蘿山挑選“賣薪之女西施”獻(xiàn)之于吳王的記載。盡管西施的結(jié)局迥異，但兩書中對西、范與政治之間錯(cuò)綜復(fù)雜的故事以及把西施作為蠱惑吳王夫差的美人計(jì)主角形象的描寫，卻倍受歷代文人關(guān)注，并成為西施題材的創(chuàng)作本事。

　　從《越絕書》和《吳越春秋》兩書來看，西施這一人物己經(jīng)出現(xiàn)在政治的漩渦之中，并承擔(dān)著政治斗爭中“美人計(jì)”的主要角色。雖然兩書中只是將西施作為越王勾踐的計(jì)策之一輕描淡寫，并沒有對其人物形象深入的刻畫，但從散文語錄中“天下美人”到史傳性書籍中的“美人計(jì)”主角，西施故事己然有了簡單的故事情節(jié)。

　　如果說漢代是西施從歷史人物逐漸塑造為文學(xué)形象的初期階段，那么魏晉時(shí)期便是西施形象及其故事進(jìn)入了醞釀、發(fā)酵、增飾的重要階段。當(dāng)時(shí)是志怪拾遺小說的濫筋時(shí)期，西施的故事無疑成為那個(gè)時(shí)期炙手可得的重要題材，但多數(shù)還是描寫其美貌的。

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