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淺談簡(jiǎn)述塞爾的言語(yǔ)行為理論
論文關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為 意義理論 間接行為
論文摘要:言語(yǔ)行為理論是由英國(guó)家?jiàn)W斯汀于20世紀(jì)50年代末所提出的，美國(guó)哲學(xué)家塞爾在批判奧斯汀理論的基拙上發(fā)展了言語(yǔ)行為理論，并提出了間接言語(yǔ)行為理論。本文主要從三個(gè)方面看塞爾言語(yǔ)行為理論的發(fā)展:對(duì)奧斯汀行為理論的繼承和發(fā)展，對(duì)意義理論的發(fā)展，間接行為理論的提出。
一、引言
奧斯汀的言語(yǔ)行為理論引起了廣泛的注意，并產(chǎn)生了大量的哲學(xué)著述，其中尤以塞爾的著作影響最大。他同意奧斯汀的觀點(diǎn)，即認(rèn)為語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)、詞或句子，而是被完成了的某種言語(yǔ)行為。不過(guò)他又進(jìn)一步指出，說(shuō)話者通過(guò)說(shuō)一句話或若干句話來(lái)執(zhí)行一個(gè)或若干個(gè)言語(yǔ)行為，可是言語(yǔ)行為本身與用以完成言語(yǔ)行為而說(shuō)出的話語(yǔ)不能混為一談。塞爾系統(tǒng)地發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為思想，揭示了實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)行為的各種有效條件，闡明了言語(yǔ)行為的分類和標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為問(wèn)題，并探討了言語(yǔ)行為的形式化。
二、塞爾對(duì)言語(yǔ)理論的發(fā)展
如果說(shuō)奧斯汀把言語(yǔ)行為理論看作是孤立的話語(yǔ)的意義的研究，那么塞爾則把這一理論提高為一種解釋人類語(yǔ)言交際的理論。正如塞爾在“什么是語(yǔ)言”一文中所說(shuō):“言語(yǔ)行為也被稱為語(yǔ)言行為或語(yǔ)言性的行為，通過(guò)這個(gè)引言，我也許能夠說(shuō)明為什么我認(rèn)為言語(yǔ)行為在語(yǔ)言哲學(xué)中具有重大意義。我認(rèn)為在任何語(yǔ)言交際的模式中都必須包含一個(gè)語(yǔ)言行為。語(yǔ)言交際的單位不是通常人們認(rèn)為的符號(hào)、詞語(yǔ)或語(yǔ)句，甚至也不是符號(hào)、語(yǔ)詞或語(yǔ)句的標(biāo)記，構(gòu)成語(yǔ)言交際的單位是在完成言語(yǔ)行為中給出標(biāo)記。更確切地說(shuō)，在一定條件下給出語(yǔ)句標(biāo)記就是以言行事的行為，以言行事的行為是語(yǔ)言交際的最小單位�！痹谌麪柨磥�(lái)，講一種語(yǔ)言就是完成一系列的語(yǔ)言活動(dòng)，如陳述、命令、詢問(wèn)、允諾等。語(yǔ)言理論實(shí)際上就是一種行為理論，說(shuō)話是一種受規(guī)則約束的實(shí)施行為方式。奧斯汀曾提出過(guò)實(shí)施言語(yǔ)行為的三個(gè)恰當(dāng)條件，即(1)說(shuō)話人必須是具備實(shí)施某一行為條件的人;<2)說(shuō)話人對(duì)自己要實(shí)施的行為必須抱有誠(chéng)意;<3)說(shuō)話人對(duì)自己的話不能反悔。在此基礎(chǔ)上塞爾作了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為“實(shí)施言語(yǔ)行為有兩種規(guī)則:調(diào)節(jié)性規(guī)則和構(gòu)成性規(guī)則。調(diào)節(jié)性規(guī)則是交際對(duì)象的活動(dòng)，這種規(guī)則在實(shí)施言語(yǔ)行為時(shí)不是非要不可的;構(gòu)成性規(guī)則是實(shí)施言語(yǔ)行為的基本規(guī)則，遵受這種規(guī)則本身就構(gòu)成某種活動(dòng)或行為，違反了這種規(guī)則，某種活動(dòng)或行為就不存在”。在發(fā)展言語(yǔ)行為理論的過(guò)程中，塞爾修正了奧斯汀關(guān)于言語(yǔ)三分說(shuō)，認(rèn)為每個(gè)語(yǔ)句都包括:<1)說(shuō)話本身構(gòu)成的話語(yǔ)行為;<2)指稱和述謂，即命題行為;<3)以言行事或施為性言語(yǔ)行為。塞爾認(rèn)為不存在以言指事的表述性行為，而奧斯汀說(shuō)的以言指事的表述性行為實(shí)際上是以言行事的施為性言語(yǔ)行為。關(guān)于命題行為，塞爾舉出下面五個(gè)例句來(lái)說(shuō)明其中包含的命題行為:
Will John leave the room
John will leave the room.
John, leave the room!
Would that John left the room?
If John will leave the room, I will leave also.
五個(gè)句子完成的是不同的以言行事行為，第一句是問(wèn)題，第二句是預(yù)言，第三句是請(qǐng)求或命令，第四句表達(dá)愿望，第五句表達(dá)意圖，但是這五個(gè)語(yǔ)句包含一個(gè)共同的內(nèi)容，即約翰離開(kāi)這個(gè)房間，每個(gè)語(yǔ)句都提到約翰這個(gè)人，并提到離開(kāi)這個(gè)房間的這個(gè)活動(dòng)，塞爾把這種共同的內(nèi)容稱為“命題”，命題所完成的行為叫做“命題行為”，他認(rèn)為命題不同于斷定或陳述，因?yàn)閿喽ɑ蜿愂鰧儆谝匝孕惺滦袨�，而命題則不同。塞爾認(rèn)為，通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施一個(gè)施為性的行為必須滿足一定的條件。他以允諾為例，確定了九條充分和必要條件并把這些條件大體上歸納為四類:(1)命題內(nèi)容條件;(2)預(yù)備條件;(3)真誠(chéng)條件;(4)基本條件。在此基礎(chǔ)上，塞爾對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行了分類。在闡述區(qū)分單個(gè)施為性言語(yǔ)行為歸納為五大類，分別為:斷言類或闡述類、指令類、承諾類、表達(dá)類和宣告類。
三、塞爾對(duì)意義理論的發(fā)展
塞爾認(rèn)為要把意義理論和言語(yǔ)行為理論結(jié)合起來(lái)考察。在他看來(lái)，言語(yǔ)行為是通過(guò)一些聲音或畫(huà)出一些符號(hào)來(lái)完成的。但是發(fā)出聲音或畫(huà)出符號(hào)與完成言語(yǔ)行為是有區(qū)別的。重要的區(qū)別在于為完成一定言語(yǔ)行為所發(fā)出的聲音或畫(huà)出的符號(hào)必須具有一定的意義，不具有任何意義的聲音或符號(hào)是不能完成任何言語(yǔ)行為的。為了回答為何某些聲音或符號(hào)具有意義這個(gè)問(wèn)題，塞爾引用了英國(guó)哲學(xué)家格賴斯的觀點(diǎn)，并加以修正和補(bǔ)充。格賴斯在“意義”一文中區(qū)分了自然的意義和非自然的意義，指出這兩種意義的根本區(qū)別在于前者與意向性無(wú)關(guān)，后者則涉及到意向性問(wèn)題。如:“那些斑點(diǎn)意味著麻疹”，這句話包含的是自然的意義，與人的意向無(wú)關(guān);而“那三聲鈴響意味著‘車滿了”，這句話包含的則是非自然的意義，它與人的意向有關(guān)。格賴斯著重研究非自然的意義，并把“意義”與“意向”這兩個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)考察。
塞爾進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)思想，更加強(qiáng)調(diào)意義、意圖及慣例這三者之間的密切關(guān)系。他無(wú)意去推翻格賴斯的意義理論，因?yàn)樵谒磥?lái)，格賴斯的觀點(diǎn)雖然很不完善，卻可以作為說(shuō)明意義概念的一個(gè)恰當(dāng)?shù)某霭l(fā)點(diǎn)。因?yàn)�，首先，它表現(xiàn)出意義概念和意向概念之間的密切關(guān)系;其次，它抓住交流的一個(gè)重要內(nèi)容，即說(shuō)話者在說(shuō)話時(shí)企圖把某種思想傳遞給聽(tīng)話者并通過(guò)聽(tīng)話者認(rèn)識(shí)到自己的意圖正是把這些思想傳遞給他，不過(guò)塞爾也指出格賴斯這種觀點(diǎn)的不足，他認(rèn)為，格賴斯的這種觀點(diǎn)沒(méi)有清楚地說(shuō)明意義與慣例或約定俗成的規(guī)則的聯(lián)系，即沒(méi)有說(shuō)明意義如何受到慣例或約定俗成的支配，同時(shí)用一個(gè)人意圖達(dá)到的效果來(lái)給意義下定義，會(huì)使以言語(yǔ)行事行為和以言成事行為之間的界限變得模糊。塞爾認(rèn)為有必要修正格賴斯的理論，即“在分析以言行事的行為時(shí)，我們必須既考慮意圖又考慮規(guī)約，尤其要考慮二者的聯(lián)系”，塞爾的這種觀點(diǎn)引起西方界的普遍重視。
四、間接行為理論的提出
間接行為理論的提出是塞爾的最大貢獻(xiàn)所在。在《間接言語(yǔ)行為》一文中，他指出:意義，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)話人說(shuō)什么就意指什么(字面用意)，在這種情況下，說(shuō)話者的用意是產(chǎn)生某種以言行事行為的效果，而這種效果是通過(guò)聽(tīng)話者根據(jù)對(duì)支配話語(yǔ)的規(guī)則的掌握理解說(shuō)話者的意圖，但事情并非總是那么簡(jiǎn)單，在有些情況下，如暗示、諷刺、比喻等等，說(shuō)話者說(shuō)出的話的意思與句子本身的意思并不是一致的。一種情況是說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)句子，表示其字面用意，但還有別的用意，如:
Can you pass the book?
這個(gè)句子如果按其字面意義去理解，那么它是“詢問(wèn)”聽(tīng)話人是否具有遞書(shū)的能力。然而，這并不是該話語(yǔ)的施為用意。這個(gè)話語(yǔ)實(shí)際上是用以表達(dá)“請(qǐng)求”這個(gè)言語(yǔ)行為的典型結(jié)構(gòu)，這就是語(yǔ)言使用中語(yǔ)言的間接性現(xiàn)象�？梢�(jiàn)，語(yǔ)言的間接性是語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致所帶來(lái)的結(jié)果。這種間接使用語(yǔ)言的現(xiàn)象就是塞爾所認(rèn)為的間接言語(yǔ)行為，即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為來(lái)間接地實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為。
那么塞爾的間接言語(yǔ)行為是基于什么假設(shè)呢?具體如下:
顯性施為句或明顯的施為用意可以根據(jù)施為動(dòng)詞辨別出來(lái);
傳統(tǒng)句法上所講的句子三大類型:陳述句、疑問(wèn)句和祈使句，都有各自的功能，分別表示“陳述”、“詢問(wèn)”和“命令”，這實(shí)際上就是這些句子的施為用意。
這些用意傳統(tǒng)上看作是字面用意，從而與間接的施為用意區(qū)分開(kāi)來(lái)。后者來(lái)自前者的結(jié)構(gòu)形式以及說(shuō)話人使用這些結(jié)構(gòu)形式時(shí)所表達(dá)的功能，聽(tīng)話人可以通過(guò)推理得出說(shuō)話人真正要表達(dá)的施為用意。
間接言語(yǔ)行為可以分出常規(guī)的與非常規(guī)的兩大類。
五、結(jié)束語(yǔ)
塞爾在繼承奧斯汀理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了言語(yǔ)行為理論及意義理論，提出了間接言語(yǔ)行為理論。雖然塞爾的這一理論在語(yǔ)言學(xué)家中還有爭(zhēng)論，但是我們必須看到:塞爾在發(fā)展言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上所提出的間接言語(yǔ)行為概念，不但豐富了言語(yǔ)行為理論，而且為解釋語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。此外，塞爾主張從意圖和慣例相結(jié)合的角度去考察意義問(wèn)題，以彌補(bǔ)格賴斯只考慮意圖，而忽視慣例的作用這一不足�？梢�(jiàn)，塞爾重視研究說(shuō)話人或聽(tīng)話人的意向、意圖、目的、信念等等因素以及語(yǔ)境、慣例等因素在形成和確定意義中的作用，是有積極意義的。
總之，塞爾的言語(yǔ)行為理論已經(jīng)成為一種重要的語(yǔ)用策略，體現(xiàn)了語(yǔ)言的間接性，他把奧斯汀的言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，并且把它放在更大的哲學(xué)背景下加以論述，對(duì)言語(yǔ)行為理論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
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