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分析時(shí)序的變位-敘事的生命選擇
分析時(shí)序的變位——敘事的生命選擇
第一節(jié) 倒 敘
請(qǐng)看荷馬史詩(shī)《伊利亞特》的頭幾行：
�。ˋ）“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒 (B)他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，給阿開亞人帶來(lái)了受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄打入哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥，從而實(shí)踐了宙斯意志，(C)從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開始，當(dāng)事的雙方是阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。(D)是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？是宙斯和萊托之子阿波羅，(E)后者因阿特柔斯之子侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火。他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命�！盵31](P1)（注：序號(hào)為筆者所加）
這里依次敘述了五個(gè)要素，我們把它們?cè)跀⑹聲r(shí)間的排列定為A、B、C、D、E；A敘述阿基琉斯的憤怒；B敘述憤怒的結(jié)果：阿開亞人的苦難；C敘述爭(zhēng)執(zhí)，它是憤怒的原因；D敘述爭(zhēng)執(zhí)的挑起；E敘述挑起的原因；然后我們用1、2、3、4、5代表故事時(shí)間的順序，那么敘事時(shí)間與故事時(shí)間的搭配關(guān)系是：A4-B5-C3-D2-E1 。在這里，敘事時(shí)間幾乎與故事時(shí)間是倒著的——相反的順序。這是一個(gè)由表及里，由近到遠(yuǎn)，由當(dāng)下到過去的邏輯安排，使敘事空間向縱深發(fā)展，讓視界一下變得開闊起來(lái)，并且展現(xiàn)層層的梯度以及梯度間的內(nèi)在連接，敘事的展現(xiàn)面由平面拓展為立體面，最后形成一個(gè)錯(cuò)落有致、層層相因的有機(jī)整體，這是一種整體性的美化。同時(shí)，這個(gè)倒溯的過程，如同我們觀看一段回倒的錄象，它記錄著生命的溯向過程，許多未知的意義、模糊的含義、隱蔽的秘密等得到展現(xiàn)，因此也是生命意義的重構(gòu)過程。
魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中當(dāng)“我”與母親談及親朋時(shí)有對(duì)閏土的倒敘：
“這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神奇的圖畫來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。[32](P49)
在這里，敘述者一下子倒回去三十年，回想其當(dāng)年與閏土相識(shí)、相交、相熟到不得不分別的情景，特別是在這幅神氣的圖畫下，將一個(gè)可愛的、虎虎有生氣的少年展現(xiàn)在讀者面前。這是記憶深處的一張閃亮、鮮活的畫面，它是過去美好時(shí)光的永恒的凝駐，是青春和希望，是敘事的凸現(xiàn)面，處在敘事時(shí)間的優(yōu)先位置。而隨著敘事時(shí)間的推進(jìn)，我們?cè)诤竺婵吹绞且粋�(gè)頭戴破氈帽、面色灰黃、皺紋很深、手像松樹皮、滿臉凄涼麻木的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的閏土。這兩個(gè)前后的形象，在敘事上形成強(qiáng)烈的反差對(duì)比，如果說(shuō)前者蘊(yùn)含著期待與理想，后者則展現(xiàn)了破滅與現(xiàn)實(shí)；如果把前者類比為潮漲，后者則為潮落；前者是蓄積，后者是導(dǎo)泄，敘事張力如同決堤之洪水勢(shì)不可擋，這也許是敘述者力求要追求的悲劇性的詩(shī)化意境，唯其如此才有穿透力，才有發(fā)人震撼的悲壯效果。以上兩例均屬于倒敘，第一例屬于整體性的，第二例屬于局部性的，不論怎樣，它們都是在敘述中敘述者為一定的目的和要求，逆向于故事時(shí)間，追加敘述以往發(fā)生過的事情，使敘事時(shí)間置后于故事時(shí)間，明顯是敘事時(shí)間對(duì)故事時(shí)間的變位、調(diào)整，是一種敘事的美化手段，是人生歷史的再現(xiàn)過程，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判過程，是生命意義的追問過程。
第二節(jié) 預(yù) 敘
與上相反，提前敘述某個(gè)從故事時(shí)間來(lái)說(shuō)是后來(lái)發(fā)生的事件的敘述手段，則稱為預(yù)敘�！邦A(yù)敘遠(yuǎn)不如回?cái)ⅲǖ箶ⅲ┠敲搭l繁出現(xiàn)，至少在西方傳統(tǒng)中是這樣�！盵33](P86) 之所以如此，是因?yàn)閼夷顣?huì)被取代，雖然這是一個(gè)合邏輯的判斷和少爭(zhēng)議的事實(shí)，但西方敘事作品中的預(yù)敘還是有著成功的范例的。如《俄狄浦斯王》中弒父娶母的“神示”。“但在中國(guó)古代的小說(shuō)中，預(yù)敘卻采用得十分普遍，話本小說(shuō)的作者常常在故事的開頭三言兩語(yǔ)將故事的大致經(jīng)過，包括結(jié)果，預(yù)先告訴聽眾，以引起他們的興趣，然后再?gòu)娜菰敱M地展開故事，這幾乎成了一個(gè)慣例�！盵34](P141) “三言”“二拍”中幾乎成定律的每篇開首的“篇首詩(shī)”，《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”和太虛幻境等，均可視為預(yù)敘的種種表現(xiàn)形式。因?yàn)椤肮适麓笠?篇首詩(shī)已提綱挈領(lǐng)地概括了�！盵35](P55) 如“好了歌”和太虛幻境就是對(duì)四大家族命運(yùn)的先兆。正如楊義先生所言，中國(guó)傳統(tǒng)敘事中的預(yù)敘，“充滿對(duì)歷史、人生的透視感和預(yù)言感。于是預(yù)敘就不是其弱項(xiàng)而是其強(qiáng)項(xiàng)�！盵36](P152) 所以“一些寫得好的預(yù)敘，盡可以當(dāng)作富有象征意蘊(yùn)的寓言來(lái)讀，”[37](P153) 以至于“最妙的預(yù)敘，是詩(shī)又是哲學(xué)�！盵38](P156) 因此不論是《俄狄浦斯王》還是《紅樓夢(mèng)》，預(yù)敘點(diǎn)燃和增亮了我們對(duì)宇宙人生命運(yùn)的哲理性理解之明燈，在到達(dá)一種深層意境的美化效果上是異曲同工的。
從讀者的接受角度來(lái)看，如果我們關(guān)注懸念的轉(zhuǎn)化，“盡管由于預(yù)敘事先揭破故事的結(jié)果，破壞了讀者發(fā)現(xiàn)最終結(jié)局的閱讀期待，但它卻造成另一種性質(zhì)的心理緊張�！盵39](P142) 如果我們留意閱讀的接受過程，預(yù)敘“使讀者產(chǎn)生希望知道導(dǎo)致預(yù)敘的事件產(chǎn)生的原因，填補(bǔ)從當(dāng)前時(shí)刻到預(yù)敘事件之間的空白的迫切心理。因而，預(yù)敘用得好，不僅不會(huì)減損敘事的效果，反而會(huì)增加敘事的效果。”[40](P12) 故此與倒敘相反，預(yù)敘使敘事張力由結(jié)果到原因，由已成到未定，由靜到動(dòng)，形成具體、生動(dòng)、直觀的美化效果。
第三節(jié) 倒敘和預(yù)敘的融合
除此之外，倒敘和預(yù)敘結(jié)合在一起運(yùn)用，特別是在詩(shī)歌類中非常精當(dāng)凝練的敘事里，其審美意義和生命流程則展現(xiàn)得更為生動(dòng)活躍、意境幽深。
夜雨寄北 （李商隱）
君問歸期未有期， 巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭， 卻話巴山夜雨時(shí)。[41](P536)
非常有趣的是，本詩(shī)中的敘事時(shí)間以預(yù)敘和倒敘兩種形式先后出現(xiàn)，作雙向的穿梭。何當(dāng)共剪西窗燭是預(yù)想憧憬之境，卻話巴山夜雨時(shí)是倒敘重溫之境，于此兩境之中，詩(shī)人思妻戀家之情體現(xiàn)為一種猛進(jìn)、徐回的雙向過程。
鄉(xiāng)愁（余光中）
“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。
長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。
今天，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗赣H在里頭，我在外頭。
明天，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭�！盵43](P199)
如果我們認(rèn)定敘事的當(dāng)下為“今天”，那么“小時(shí)侯”和“長(zhǎng)大后”則為對(duì)過去鄉(xiāng)愁的倒敘，“明天”則為對(duì)將來(lái)鄉(xiāng)愁的預(yù)敘，這種鄉(xiāng)愁的生命戀情，便以現(xiàn)在為起點(diǎn)，分別向過去和將來(lái)分頭發(fā)射，構(gòu)成豐滿、深廣、聯(lián)動(dòng)的審美意境。
而在英文詩(shī)中，由于英文具有時(shí)態(tài)性，故其倒敘和預(yù)敘的情況便一目了然，如英國(guó)詩(shī)人華茲華斯（Wordsworth）的《孤獨(dú)的刈麥女》（The Solitary Reaper）。
The Solitary Reaper
Behold her, single in the field,
Yon solitary Highland Lass!
Reaping and singing by herself;
Stop here, or gently pass!
Alone she cuts and binds the grain
And sings a melancholy strain;
Oh listen! for the vale profound
Is overflowing with the sand.
此第一段以現(xiàn)在的時(shí)態(tài)敘述刈麥女獨(dú)自盡情歌唱。
No nightingale did ever chaunt
More welcome notes to weary bands
Of travellers in some shady haunt,
Among Arabian sands:
A voice so thrilling ne’er was heard
In spring-time from the cuckoo-bird
Breaking the silence of the seas
Among the farthest Hebrides.
此段為過去時(shí)態(tài)，以對(duì)比和類比的手法贊頌了刈麥女非凡的歌聲。
Will no one tell-me what she sings? —
Perhaps the plaintive numbers flow
For old, unhappy, far-off things,
And battles long ago:
Or is it some more humble lay,
Familiar matter of to-day?
Some natural sorrow, loss, or pain,
That has been, and may be again? [44](P191-192)
此段以將來(lái)時(shí)態(tài)發(fā)問：刈麥女到底唱了什么？然后進(jìn)行種種猜測(cè)。
通過以上中外古今的詩(shī)例的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：人類的肉體或物質(zhì)性生命只能按照過去—現(xiàn)在—將來(lái)的單向發(fā)展，然而人類的精神性生命卻能以過去、現(xiàn)在、將來(lái)任何一點(diǎn)為起點(diǎn)，作向前或向后的雙向流動(dòng)，這樣就對(duì)生命意義起著重構(gòu)或顛覆的雙重作用。倒回過去，妻子雖死復(fù)生，；預(yù)料未來(lái)，妻子已變得既熟悉又陌生。文學(xué)的這種獨(dú)特的認(rèn)知方式是根植于人的特性，因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是作為一個(gè)精神主體而存在的�！八^精神主體，指的是人在認(rèn)識(shí)過程中與認(rèn)識(shí)對(duì)象建立主客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考，去認(rèn)識(shí)的。這時(shí)人是精神的主體�！盵45](P299) 除了作為一種獨(dú)特的認(rèn)知方式，更重要的是，它還表現(xiàn)為一種審美價(jià)值屬性的評(píng)判。即：“藝術(shù)對(duì)于我們?nèi)松鷮?shí)踐的意義和價(jià)值，就在于它作為藝術(shù)家所創(chuàng)造的一種美，不僅只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)存的美的一種反映，而且體現(xiàn)著藝術(shù)家在一定審美觀點(diǎn)和審美理想指導(dǎo)下對(duì)他所反映的客觀現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度和評(píng)價(jià)。”[46](P62) 基于以上的兩種具體方式，文學(xué)解釋的最終目的是什么？試想，文學(xué)離開了對(duì)人的生命存在的關(guān)注和生命價(jià)值的探討，文學(xué)的解釋便會(huì)成為無(wú)的之矢，因此：“文學(xué)解釋即在于深刻地理解生命本身從而對(duì)個(gè)體生存形成一種生命啟示，也就是說(shuō)，文學(xué)解釋既是關(guān)于文學(xué)自身的事，又是關(guān)涉人類精神與思想發(fā)展的事�！盵47](P31)
另外，時(shí)序在敘事中還可以一種非時(shí)序的形式出現(xiàn)。主要有兩種形式：其一是作塊狀的分布，即故事被分割成幾個(gè)獨(dú)立的片段，每一個(gè)片段內(nèi)部的敘事時(shí)間呈時(shí)序狀態(tài)，而整個(gè)故事呈現(xiàn)非時(shí)序的狀態(tài)。其二是作點(diǎn)射狀的分布，即由一個(gè)具體的故事時(shí)間點(diǎn)向多角度進(jìn)行敘事時(shí)間的伸展，形成一種立體、多維度的效果，整個(gè)故事也呈現(xiàn)出非時(shí)序的狀態(tài)
總的來(lái)說(shuō)，雖然只是一個(gè)時(shí)序的變位，看似一個(gè)簡(jiǎn)單的前后挪動(dòng)、調(diào)整或變形，實(shí)質(zhì)上暗含了敘述者的價(jià)值取向、哲學(xué)意蘊(yùn)和審美旨趣等。這只是次序的先后，如果我們聚焦于時(shí)間的長(zhǎng)短呢？
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