我們?nèi)绾谓咏�事物�?/h1>

時(shí)間：2024-06-29 13:08:51 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

• 相關(guān)推薦

我們?nèi)绾谓咏�事物�?/p> 我們?nèi)绾谓咏�事物�?/TD> 我們?nèi)绾谓咏�事物？一般人并不�?jīng)意如此愚拙的問題，但藝術(shù)家和思想家卻是嚴(yán)肅地對(duì)待這種“愚拙”的人。也正是憑著這樣一種“愚拙”，我今天來這里，想與各位藝術(shù)家討論一位以一種愚拙的方式處理了這個(gè)愚拙的問題的思想家。這位思想家就是海德格爾，而這種方式就是現(xiàn)象學(xué)。

大家都知道，胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)原則是“面向?qū)嵤卤旧怼保ɑ蜃g“面向事情本身”），它被稱為“一切原則中的原則”。它的意思說白了就差不多等于中文的“實(shí)事求是”。當(dāng)然，在學(xué)理上，這個(gè)原則要復(fù)雜得多。對(duì)于今天要討論的題目來說，我們只需指出這個(gè)原則的兩層意思。

首先，這個(gè)原則包含著現(xiàn)象學(xué)的“無前提性”要求。胡塞爾認(rèn)定一切舊哲學(xué)都是不嚴(yán)格的，因?yàn)榕f哲學(xué)總是采取了“自然的思想態(tài)度”，后者包括如下“信念”或者“假設(shè)”：外部世界是實(shí)在的，精神和觀念都是物質(zhì)性的心理過程。在胡塞爾看來，這種自然的態(tài)度對(duì)日常生活以及科學(xué)研究是有效的，為了日常地生活，我們是需要這種“信念”或者“假設(shè)”的；但對(duì)嚴(yán)格的哲學(xué)來說，它卻是不夠的了。嚴(yán)格的哲學(xué)需要“反思的徹底性”，它不能有任何預(yù)設(shè)，不能以任何假定為前提，因?yàn)槿魏巍邦A(yù)設(shè)”和“前提”都是某種意義上的“偏見”。毫無疑問，現(xiàn)象學(xué)的這個(gè)“無前提性要求”給現(xiàn)代思想帶來了一股清醒之風(fēng)。

其次，現(xiàn)象學(xué)原則包含著要恢復(fù)和激活人的原初生動(dòng)的感受力的呼聲。胡塞爾通過所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”方法來“懸擱”他所謂“自然的思想態(tài)度”，以確立哲學(xué)的嚴(yán)格起點(diǎn)：哲學(xué)只從“在直觀中原本地呈現(xiàn)出來的東西”出發(fā)。胡塞爾這種對(duì)當(dāng)下直觀或感知的直接性的強(qiáng)調(diào)，本身也表露出現(xiàn)代人恢復(fù)生動(dòng)的感覺力的要求。這里最要緊的當(dāng)然是胡塞爾的“本質(zhì)直觀”方法。若以傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)看，“本質(zhì)直觀”一說在字面上就是不能成立的�！氨举|(zhì)”如何可能“直觀”？傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“本質(zhì)”（觀念、一般之物）之獲得唯有通過“抽象”方法，或者是通過“普遍化”（Generalisierung）形成等級(jí)性的概念（種、屬、類），或者是通過“形式化”（Formalisierung）獲得形式范疇（如亞里士多德的十二范疇）。但胡塞爾卻偏偏說，“本質(zhì)”是通過“直觀”獲得的，有一種“觀念直觀的抽象”。

這對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)來說當(dāng)然是一個(gè)釜底抽薪式的打擊了。而我在這里要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：試圖在舊哲學(xué)的概念抽象的把握方式之外，尋找一種對(duì)現(xiàn)象、對(duì)事物和世界的新的把握方式，這實(shí)際上已經(jīng)成為胡塞爾之后現(xiàn)代思想的一個(gè)基本努力。在這個(gè)意義上講，胡塞爾在二十世紀(jì)初提出的現(xiàn)象學(xué)原則，也就可以被理解為現(xiàn)代思想的一個(gè)“共同口號(hào)”——“面向?qū)嵤卤旧怼保?

我們接著來說海德格爾。海德格爾被公認(rèn)為我們這個(gè)世紀(jì)的兩大哲學(xué)家之一，他從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)開創(chuàng)了現(xiàn)代思想的新局面。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“實(shí)事本身”是“意識(shí)以及意識(shí)的對(duì)象性”，他關(guān)心的是現(xiàn)象在意識(shí)中的構(gòu)成。但海德格爾卻試圖跳出意識(shí)哲學(xué)的范圍，他把現(xiàn)象學(xué)的“實(shí)事本身”理解為“存在者之存在”。存在者之存在首先是事物（希臘文的cremata）的存在。于是在海德格爾那里，現(xiàn)象學(xué)的首要關(guān)心是事物本身，是物的自在存在。于是問題就成為：如何達(dá)到物的自在存在？

物本身就是物的“自在”（Ansich）。海德格爾還經(jīng)常使用“自持”（Insichruhen）一詞來描寫物的自在性質(zhì)。所謂物的“自持”，是說物具有一種“內(nèi)在安寧”，具有一種“安于自身”、“守住自己”的傾向。這就表明了我們接近物的困難。自在自持的物難以接近，因?yàn)槲镒陨硎恰坝拈]的”�，F(xiàn)象學(xué)批評(píng)家斯塔羅賓斯基用“致密”一詞來形容我們這里所說的物的“幽閉”性質(zhì)，可謂適恰。在這方面，海德格爾的另一個(gè)說法是“陰沉”（dasDumpfe，dasUnheimliche）。在《林中路》中，海德格爾曾講到一塊石頭的“陰沉”：我們感到石頭的沉重，但我們無法穿透它；即使我們?cè)宜槭�頭，石頭的碎塊也決不會(huì)顯示出任何內(nèi)在的東西，因?yàn)槭�頭碎塊很快又隱回到同樣的“陰沉”中了。物的這種“陰沉”是莫名其妙的。我們下面也會(huì)看到，海德格爾認(rèn)為只有藝術(shù)作品才能揭示物的這種“陰沉”、這種“自在自持”。這種“陰沉”是指向虛無幽暗之境的。也許從事藝術(shù)創(chuàng)作的人們才最有可能體會(huì)到物的這種陰森森的境界。

下一頁(yè)

【我們?nèi)绾谓咏�事物？】相關(guān)文章：

唯物辯證法 事物發(fā)展的邏輯03-26

如何發(fā)表論文03-26

如何轉(zhuǎn)變學(xué)困生12-24

如何投資油畫？03-07

如何戰(zhàn)勝抵制03-18

科技論文如何撰寫12-03

談如何修改論文03-18

如何發(fā)表教育論文01-29

如何編寫論文提綱03-11