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中國(guó)美學(xué)如何走出百年困境
回首20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，有足以令學(xué)界欣慰的成就——中國(guó)已當(dāng)仁不讓地成為世界美學(xué)大國(guó)。20世紀(jì)是西方美學(xué)危機(jī)的世紀(jì)，早在本世紀(jì)初，西方“許多智力過(guò)人的學(xué)者都已放棄了對(duì)美的本質(zhì)的思考”，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩” 。但美學(xué)卻在中國(guó)得到長(zhǎng)足發(fā)展，以至到20世紀(jì)下半葉，中國(guó)美學(xué)依然流派紛呈，甚至高潮迭起。
回首20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，也有足以令學(xué)界辛酸的結(jié)局——到了世紀(jì)末，中國(guó)美學(xué)的危機(jī)同樣來(lái)勢(shì)迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時(shí)，也開始對(duì)元美學(xué) “合法性”進(jìn)行質(zhì)疑。
這是為什么呢？季羨林老先生認(rèn)為，這是由于中國(guó)美學(xué)家“老跟在外國(guó)學(xué)者屁股后面走” 的結(jié)果。的確，如果再盲目跟著西方美學(xué)走下去，中國(guó)美學(xué)是沒(méi)有出路的，要么是“轉(zhuǎn)型”，要么是“破產(chǎn)”。季老文中提及的王德勝等先生，是“轉(zhuǎn)型”派；同樣美學(xué)出身的趙汀陽(yáng)先生則是“破產(chǎn)”派。他曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究……美學(xué)理論沒(méi)有用處�！薄懊缹W(xué)只是1種手法”而已 。既然變成1種手法，哪里還有美學(xué)！因此，季老說(shuō)“既然已經(jīng)走進(jìn)死胡同，唯1的辦法就是退出死胡同，改弦更張，另起爐灶，建構(gòu)1個(gè)全新框架，揚(yáng)棄西方美學(xué)中無(wú)用的誤導(dǎo)的那1套東西，保留其有用的東西。”
對(duì)季老所說(shuō)“退出死胡同”“建構(gòu)1個(gè)全新框架”的倡導(dǎo)，筆者雖深為贊同，但對(duì)于導(dǎo)致美學(xué)危機(jī)原因，卻認(rèn)為并非這樣簡(jiǎn)單。美學(xué)本來(lái)就是來(lái)自西方的學(xué)科，不學(xué)習(xí)西方，就沒(méi)有中國(guó)美學(xué)。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)之所以陷入困境，不是由于跟在西方后面學(xué)習(xí)，而是由于我們學(xué)習(xí)中的盲目性，使美學(xué)學(xué)科建設(shè)中出現(xiàn)了許多失誤。
1、觀念上，對(duì)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)。
多年來(lái)，我們把西方經(jīng)典美學(xué)脫離開西方的哲學(xué)文化背景，作為純粹人文學(xué)科引進(jìn)，同時(shí)，又不斷創(chuàng)造新的馬克思“美學(xué)”體系、不斷“繼承”中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，希望能將西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)嫁接，并以“馬克思美學(xué)”為本體生成新的元美學(xué)。其實(shí)，這樣的美學(xué)根本就不可能存在，因?yàn)樗煜瞬煌缹W(xué)的學(xué)科性質(zhì)。
美學(xué)究竟是什么性質(zhì)的學(xué)科？在我們的美學(xué)研究中，這似乎是1個(gè)無(wú)需提出的自明性問(wèn)題。翻開任何1本美學(xué)史，尤其是中國(guó)人編著之美學(xué)史，我們會(huì)看到，幾乎中外古今所有名家涉及“美”的學(xué)術(shù)言論藝術(shù)思想統(tǒng)統(tǒng)被納入視野之內(nèi)，橫串縱聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)成篇，似乎人類歷史上真有那么1門以“美”為探究對(duì)象的“美學(xué)”，流派紛呈、但學(xué)科性質(zhì)相同，有某種與倫理學(xué)比肩平坐之學(xué)術(shù)地位。其實(shí)，這只是近現(xiàn)代人，尤其是專冶“美學(xué)”學(xué)者自作多情地主觀架構(gòu)。從嚴(yán)格意義上講，人類從來(lái)就沒(méi)有過(guò)同1性質(zhì)的美學(xué)。同樣“美”的“話語(yǔ)”，在不同學(xué)者那里，其語(yǔ)義所指、邏輯意義、哲理內(nèi)涵是大不相同的。依據(jù)各自研究的方法和向度的不同，我認(rèn)為，實(shí)際上存在著兩大類4種不同的美學(xué)：1大類是從屬于哲學(xué)和人文學(xué)科的思辨美學(xué)、詩(shī)化美學(xué)，另1大類則是社會(huì)科學(xué)美學(xué)和自然科學(xué)美學(xué)。當(dāng)然，這兩類美學(xué)是有關(guān)聯(lián)的，哲學(xué)人文美學(xué)自然也要摭拾1些美的經(jīng)驗(yàn)羽片，但那只是它用來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思辨和美感體驗(yàn)的素材，它們往往是所謂唯心哲學(xué)或分析哲學(xué)、生命哲學(xué)、人本哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等等的附屬，其美學(xué)往往是與相應(yīng)哲學(xué)1體的自足世界；科學(xué)美學(xué)也有哲學(xué)基礎(chǔ)，但它的哲學(xué)基礎(chǔ)1般是科學(xué)的哲學(xué)尤其是馬克思主義唯物哲學(xué)，這些哲學(xué)只是其探討美的本質(zhì)、美的規(guī)律的理性工具，其美學(xué)本身形成相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。這便是所謂美學(xué)不同于其它學(xué)科的特殊和復(fù)雜之處 。因此，那種希望把中外古今美學(xué)融為1爐，并使之成為“馬克思主義美學(xué)”努力，只能是悲劇性。難道事實(shí)不是這樣嗎？
2、方法上，把“經(jīng)典推演”作為美學(xué)治學(xué)的主要方法。
這突出表現(xiàn)在以馬克思《巴黎手稿》中涉及美的話語(yǔ)為邏輯起點(diǎn)，推演建構(gòu)各種美學(xué)體系。最近，朱立元先生著文批評(píng)了陸梅林先生從馬克思“美的規(guī)律”論述中，推導(dǎo)客觀美論的作法。其實(shí)蔡儀先生著名的“美是典型”說(shuō)也是這樣推導(dǎo)的：“凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物�！且簿褪钦f(shuō)，事物的美不美，都決定于它是否符合于美的規(guī)律。那么美的規(guī)律就是美的事物的本質(zhì)�！挛锏拿谰褪怯捎谒哂羞@種規(guī)律�！边@里的關(guān)鍵是把“符合規(guī)律”偷換成“具有規(guī)律”�！熬哂幸�(guī)律”雖然極不合常理，但卻是蔡儀先生得以推出他的結(jié)論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)椤懊赖囊?guī)律就是典型的規(guī)律”所以，“美是典型”“是根據(jù)馬克思的話的意思合乎邏輯地得出來(lái)的�！� 這樣的美學(xué)研究，其實(shí)恰恰違反馬克思的嚴(yán)禁科學(xué)態(tài)度。我們應(yīng)以馬克思那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思的美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”或“馬克思主義美學(xué)”。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是“馬克思主義者”1樣，否認(rèn)自己是“馬克思主義美學(xué)家”！
需要指出的是，這種“經(jīng)典推演”的方法，并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)待馬克思美學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度上，同樣也表現(xiàn)在對(duì)待西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)態(tài)度上。如果把自己研究的邏輯起點(diǎn)放到某1西方美學(xué)理論和概念上，我們又怎能不陷入同樣的“失語(yǔ)”困境之中呢？
“美學(xué)”是翻譯概念，中國(guó)美學(xué)研究所操作和運(yùn)用的各種概念又皆有漢語(yǔ)語(yǔ)義，這樣，把翻譯的美學(xué)概念與中國(guó)傳統(tǒng)概念搞到1起，或用漢語(yǔ)語(yǔ)義解讀經(jīng)典著作，結(jié)果必然造成大量的“符號(hào)陷阱”，成為內(nèi)耗美學(xué)能量的“增熵”。
美學(xué)，有1大特點(diǎn)，就是似淺而深，似簡(jiǎn)而繁，似實(shí)而虛，“草色遙看近卻無(wú)”，陷阱多多。尤其是中國(guó)人，因前人把“Aesthetics”翻譯成“美學(xué)”，便為美學(xué)在中國(guó)時(shí)而成為“顯”學(xué)時(shí)而又成為“危”學(xué)埋下了伏筆。由于“美”是“漂亮”、“好看”、“美味”、“舒服”的同義、近義詞，因此，各種“泛美主義”的“美學(xué)”便在中國(guó)大泛其濫。泛濫的結(jié)果卻使真正的人文哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)美學(xué)因缺少原創(chuàng)性的研究而陷入危機(jī)。當(dāng)初，如果“美學(xué)”翻譯為“感性學(xué)”或“�？▽W(xué)”或“審美學(xué)”，我相信，中國(guó)美學(xué)的命運(yùn)今天便不會(huì)如此糟糕。西方的美學(xué)從來(lái)就不是顯學(xué)，更沒(méi)有如中國(guó)這樣龐大的美學(xué)隊(duì)伍。因?yàn)樵谒麄兡抢铮懊缹W(xué)”只限于哲學(xué)或藝術(shù)學(xué)，西方所謂古典美學(xué)的危機(jī)，不過(guò)是其古典哲學(xué)危機(jī)的伴生物而已，決不會(huì)像在中國(guó)這樣影響1大批人的“美學(xué)”飯碗。中西美學(xué)這種差別背后確實(shí)與中西語(yǔ)言中“美”字的涵蓋面直接相關(guān)。如季老所說(shuō)，在中國(guó)當(dāng)代的漢語(yǔ)中，“眼、耳、鼻、舌、身5官，幾乎都可以使用‘美’字……”，而在西方，5官之“美”詞，幾乎皆不相同，而且，與“美學(xué)”無(wú)任何直接關(guān)聯(lián)。因此，我們?cè)谘芯恐斜仨氉⒁獍衙缹W(xué)概念與生活中“美”詞語(yǔ)義區(qū)分開來(lái)。
但令人遺憾的是，從中西“美”字的不同語(yǔ)義分析出發(fā)，季老自己也陷入“美”的符號(hào)陷阱中去了。他認(rèn)為，西方美學(xué)之所以陷入困境，是因?yàn)樗皟H限于眼、耳，是不全面的�！北仨殹鞍蜒�、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學(xué)的框架，把生理和心理所感受的美冶于1爐，建構(gòu)成1個(gè)新的體系�！憋@然，這1新的“美學(xué)”體系，是依據(jù)中文中“美”字的語(yǔ)義建構(gòu)的，以研究人的“美”的生理心理感受為對(duì)象的。盡管在漢語(yǔ)中，它或許可以稱為“美”學(xué)，但卻不是通常作為人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)的美學(xué)了；這1“美”學(xué)，就其性質(zhì)歸類而言，是“快感”生理學(xué)或“享樂(lè)”社會(huì)學(xué)。
4、功用上，美學(xué)研究脫離大眾的審美實(shí)踐。
當(dāng)代美學(xué)研究越來(lái)越經(jīng)院化、貴族化、教條化。從這1點(diǎn)上說(shuō)，趙汀陽(yáng)先生的批評(píng)是正確的，“通常意義上的那些美學(xué)研究，無(wú)論多么深入和細(xì)致，都無(wú)法消除我們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所可能遇到的任何1個(gè)‘審美上的困惑’�！卑▽�(shí)踐美學(xué)理論在內(nèi)，都對(duì)審美實(shí)踐缺少實(shí)際的指導(dǎo)意義，結(jié)果形成現(xiàn)實(shí)生活中的大眾對(duì)美的需求越來(lái)越多，而美學(xué)陣地越來(lái)越少的強(qiáng)烈反差局面。
當(dāng)代中國(guó)美學(xué)之所以脫離實(shí)踐，從客觀方面講，是由于我們?cè)诿缹W(xué)學(xué)科定位上的誤區(qū)，不重視對(duì)社會(huì)科學(xué)美學(xué)的研究，因而，使各種部門美學(xué)缺少理論支持，難以建立真正的學(xué)科體系；從主觀方面講，則是由于美學(xué)學(xué)者重思辨輕實(shí)證的傾向。譬如，近年來(lái)崛起的審美文化研究，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)于反撥傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)院化傾向是適時(shí)的。但由于審美文化研究本身依然存在1個(gè)缺少理論基礎(chǔ)、學(xué)科定位不清晰的問(wèn)題，由于參與審美文化研究的學(xué)者依然習(xí)慣甚至迷戀于傳統(tǒng)的思辨研究方法，因此，審美文化研究興起不久，本身也出現(xiàn)脫離實(shí)踐和“大眾”的經(jīng)院化的傾向。
其上，癥結(jié)搞清了，中國(guó)美學(xué)如何走進(jìn)21世紀(jì)的問(wèn)題便好回答了。
首先，應(yīng)明確美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。西方的傳統(tǒng)的思辨美學(xué)，不等于美學(xué)的全部。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)化美學(xué)不具有完整的學(xué)科形態(tài)，需要提升，但不能與西方美學(xué)“雜交”，提升后的中國(guó)美學(xué)也是詩(shī)化美學(xué)，而不是思辨美學(xué)。詩(shī)化美學(xué)與中國(guó)的文論、藝論相結(jié)合，可以使中國(guó)美學(xué)走向世界。鑒于哲學(xué)本身的困境難以擺脫，21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)建設(shè)的是科學(xué)美學(xué)——社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)美學(xué)。科學(xué)美學(xué)同樣不應(yīng)與西方經(jīng)典的思辨美學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)化美學(xué)混淆。21世紀(jì)，應(yīng)當(dāng)是思辨美學(xué)、詩(shī)化美學(xué)與科學(xué)美學(xué)（形而上、形而中、形而下）美學(xué)并存的時(shí)代；也應(yīng)當(dāng)是美論、美學(xué)史、部門美學(xué)與各種泛美學(xué)之間劃清學(xué)科邊界的時(shí)代。
其次，徹底揚(yáng)棄美學(xué)研究中的偽科學(xué)研究方法，21世紀(jì)不應(yīng)再出現(xiàn)打著馬克思旗號(hào)卻販賣自己觀點(diǎn)的“馬克思主義美學(xué)”！同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)防止出現(xiàn)照搬或炒作西方當(dāng)代美學(xué)的“泡沫美學(xué)”。
再次，應(yīng)靠專家持續(xù)努力，進(jìn)行美學(xué)概念的清理、匡正、疏義，中就是中、西就是西；古就是古、今就是今，建立規(guī)范化的美學(xué)概念。
最后，以科學(xué)的美學(xué)普及為基礎(chǔ)，發(fā)展部門美學(xué)，使美學(xué)與大眾生活密切相連，指導(dǎo)提升生活中的美，使大眾真正學(xué)會(huì)根據(jù)“美的規(guī)律”“詩(shī)意地居住在大地上”，實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)初蔡元培先生美育的宏愿。
最后，對(duì)跨世紀(jì)的青年美學(xué)學(xué)者而言，必須明確自己主攻的美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。否則，美學(xué)的悲劇很容易成為美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。筆者在“面壁1105年”建構(gòu)所謂“審美系統(tǒng)模型” 的過(guò)程中，深深體會(huì)到這1點(diǎn)：美學(xué)是投入產(chǎn)出最不經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)。如果筆者這1社科美學(xué)體系能在21世紀(jì)中國(guó)社科美學(xué)建設(shè)作出些微貢獻(xiàn)，則幸莫大焉。
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