本科標準畢業(yè)論文格式
導(dǎo)語：論文格式就是指進行論文寫作時的樣式要求，以及寫作標準。直觀地說，論文格式就是論文達到可公之于眾的標準樣式和內(nèi)容要求。
1、標題：應(yīng)簡潔、明白、有概括性，字數(shù)不宜超越20個字。
2、摘要：要有高度的概括力，言語精練、明白，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標題或注釋中挑選3～5個最能表達次要內(nèi)容的詞作爲關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫出目錄，標明頁碼。
5、注釋：
�？飘厴I(yè)論文注釋字數(shù)普通應(yīng)在3000字以上。
畢業(yè)論文注釋：包括前言、本論、結(jié)論三個局部。
前言(引言)是論文的掃尾局部，次要闡明論文寫作的目的、理想意義、對所研討成績的看法，并提出論文的中心論點等。前言要寫得長篇大論，篇幅不要太長。
本論是畢業(yè)論文的主體，包括研討內(nèi)容與辦法、實驗資料、實驗后果與剖析(討論)等。在本局部要運用各方面的研討辦法和實驗后果，剖析成績，論證觀念，盡量反映出本人的科研才能和學術(shù)程度。
結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾局部，是圍繞本論所作的完畢語。其根本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：簡述本人經(jīng)過做畢業(yè)論文的領(lǐng)會，并應(yīng)對指點教員和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他材料，所列參考文獻應(yīng)按文中參考或引證的先后順序陳列。
8、正文：在論文寫作進程中，有些成績需求在注釋之外加以論述和闡明。
9、附錄：關(guān)于一些不宜放在注釋中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。
留意事項
1、畢業(yè)論文一概打印，采取a4紙張，頁邊距一概采�。荷稀⑾�2.5cm，左3cm,右1.5cm，行間距取多倍行距(設(shè)置值爲1.25);字符間距爲默許值(縮放100%，間距：規(guī)范)，封面采用教務(wù)處一致規(guī)則的封面。
2、字體要求
論文所用字體要求爲宋體。
3、字號
第一層次題序和標題用小三號黑體字;第二層次題序和標題用四號黑體字;第三層次及以下題序和標題與第二層次同;注釋用小四號宋體。
4、頁眉及頁碼
畢業(yè)論文各頁均加頁眉，采用宋體五號宋體居中，打印“河北大學xxxx屆本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)”。頁碼從注釋開端在頁腳按阿拉伯數(shù)字(宋體小五號)延續(xù)編排，居中書寫。
5、摘要及關(guān)鍵詞
中文摘要及關(guān)鍵詞：“摘要”二字采用三號字黑體、居中書寫，“摘”與“要”之間空兩格，內(nèi)容采用小四號宋體。“關(guān)鍵詞”三字采用小四號字黑體，頂格書寫，普通爲3—5個。
英文摘要應(yīng)與中文摘要絕對應(yīng)，字體爲小四號times new roman。
6、目錄
“目錄”二字采用三號字黑體、居中書寫，“目”與“錄”之間空兩格，第一級層次采用小三號宋體字，其他級層次標題采用四號宋體字。
7、注釋
注釋的全部標題層次應(yīng)劃一明晰，相反的層次應(yīng)采用一致的字體表示。第一級爲“一”、“二”、“三”、等，第二級爲“1.1”、“1.2”、“1.3”等，第三級爲“1.1.1”、“1.1.2”等。
8、參考文獻
參考文獻要另起一頁，一概放在注釋后，在文中要有援用標注，如××× [1]。
9、外文材料及譯文
外文材料可用a4紙復(fù)印，假如打印，采用小四號times new roman字體，譯文采用小四號宋體打印，格式參照畢業(yè)論文文本格式要求，另外，要留意畢業(yè)論文完畢語能否恰當。
范文
[摘要] 隨著網(wǎng)絡(luò)信息的傳達與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，給高校德育任務(wù)提出了新的要求。研討網(wǎng)絡(luò)與高校德育任務(wù)互相影響、互相作用的規(guī)律，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育的作用、目的等基本性成績作出新的考慮，是高校德育任務(wù)者的簇新課題和時代責任。
[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;高校德育;目的
網(wǎng)絡(luò)曾經(jīng)成爲人們重要的思想言論陣地和國際言論妥協(xié)的新范疇，也成爲高校德育任務(wù)一個新的重要陣地。高校德育任務(wù)對網(wǎng)絡(luò)的回應(yīng)不能僅是知識技術(shù)和工具層面上的，更要發(fā)揚高校的劣勢，仔細研討網(wǎng)絡(luò)與高校德育任務(wù)互相影響、互相作用的規(guī)律，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育任務(wù)的作用、目的等基本性成績做出新考慮，這是高校德育任務(wù)者的簇新課題和時代責任。
一、培育大先生辯證的思想方式
網(wǎng)絡(luò)正在成爲年老一代密切的同伴，成爲他們生活中的一局部。先生上網(wǎng)的次要目的是搜集材料、聊天或游戲，網(wǎng)絡(luò)爲他們提供了豐厚的信息資源，也爲他們發(fā)明了精彩的文娛時空。大先生對網(wǎng)絡(luò)的運用遠遠超越了社會許多群體，網(wǎng)絡(luò)化的生活環(huán)境正在構(gòu)成。有人以為，“網(wǎng)絡(luò)”是狼來了，我們的先生是無援的小孩，他們只要一個后果，被狼咬走。對此看法筆者不敢茍同，這種觀念未能透過景象看實質(zhì)。其實網(wǎng)絡(luò)沒有那麼可怕，我們要做的事情是培育先生辯證的思想方式，把我們的先生培育成獨具慧眼的“神槍手”，那麼還怕狼來嗎?固然，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，給高校德育任務(wù)提出了新課題，但是要辯證對待網(wǎng)絡(luò)信息，它既不是“禍不單行”，不能用大棒來打壓;也不全是“正中之音”，不能忽視它的缺乏。網(wǎng)絡(luò)社會是由人所拓寬的另終身命空間，人是理想社會的主體，也應(yīng)成爲網(wǎng)絡(luò)社會的主體。它關(guān)于開闊青年先生的視野、拓寬他們獲取知識的渠道、啟迪他們的智慧、增進彼此交往是很無益處的。有理想、有品德、有文明、有紀律是新時期人才的品德教育規(guī)范。學校德育就是要培育先生順應(yīng)社會開展所需求的政治立場、思想觀念，培育他們恪守社會行爲標準的良好品德，培育他們對人生目的較高層次的追求。而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)，這些目的不再是空泛的概念，而是愈加詳細的要求。由于網(wǎng)絡(luò)使他們的品德主體位置得以完成，因而，學校教育最迫切的目的，就是要著力培育和構(gòu)成先生正確的品德價值觀，具有正確的辯證思想方式。
1.培育大先生獨立思辨才能。網(wǎng)絡(luò)具有及時性、綜合性、開放性和虛擬性的特點，給先生學習知識，開闊視野提供了方便、快捷、高效的全新平臺。但虛擬網(wǎng)絡(luò)上不擔任的批判攻擊，以及一些低級惡俗的言論，對先生安康思想的構(gòu)成極爲不利。因而，先生一方面對網(wǎng)絡(luò)上的信息要具有審視和判別才能，分清良莠，不被渣滓信息所吞沒，擅長辯證考慮并作出鑒別，把有用的信息停止無意識和有目的的使用與歸類，把信息加工成爲真正的知識，并且懂得不把已獲得的知識效果作爲開展的起點，而是作爲開展的終點，使他們從知識傳遞中找到的不只是已有的結(jié)論，更次要的是找到尚未處理的成績，從而樹立革新的觀念和改造的肉體，完成以辯證法的獨立性、批判性、發(fā)明性爲指點的思想束縛;另一方面，要懂得供認差異，在看待網(wǎng)絡(luò)不同文明時，應(yīng)學會尊重有差別性的別人和有差別性的文明，從而使大先生們能放眼世界、承受差別、見賢思齊。
2.培育大先生的主體性認識。在網(wǎng)絡(luò)時代，群眾傳媒迅速而無效地浸透并影響了社會生活的每一個角落。群眾文明的重復(fù)強化使人來不及考慮就承受了網(wǎng)絡(luò)傳媒所灌輸?shù)挠嘘P(guān)政治、倫理、職業(yè)、文娛等觀念，而且人們往往趨同，一定既成次序與價值觀，文明批判才能弱化，從而構(gòu)成馬爾庫塞所謂的“單向度的人”。網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響蔭蔽而強迫，其后果是，一方面古代化進程要求最大限制地發(fā)揚集體發(fā)明性，并且也的確爲集體發(fā)明力的展示提供了能夠;另一方面，古代工業(yè)社會在經(jīng)過企業(yè)管理制度、國度機構(gòu)及法律體系等完成對集體內(nèi)在控制的同時，又借助群眾文明操縱團體內(nèi)在的肉體世界，從而使人的主體性無形有形地遭到窒息。由于古代化的“后發(fā)性”，中國古代化進程中的網(wǎng)絡(luò)傳媒建立的速度絕對高于興旺國度傳媒開展所閱歷的自然開展的速度，因而在較短的工夫里，在沒有充沛心思預(yù)備的條件下，如何感性地生活于古代傳媒的猛烈輻射之中，這是古代化進程中中國人民面臨的.最大應(yīng)戰(zhàn)之一。學校德育如何正確應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳媒影響，減弱其負效應(yīng)，也是這一應(yīng)戰(zhàn)的重要組成局部之一。
3.放慢大先生德育觀念的轉(zhuǎn)變。爲了順應(yīng)信息時代特別是網(wǎng)絡(luò)時代需求，必需在觀念和形式上完成轉(zhuǎn)變。首先，從封鎖式德育向開放式德育轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)德育的特點表現(xiàn)爲封鎖性和一元性，與網(wǎng)絡(luò)時代的開放性、多元性不兼容，因而，必需使學校德育從信息隔絕的世界轉(zhuǎn)向直面“讓人歡欣讓人憂”的內(nèi)部世界。針對先生走出校門，走進網(wǎng)絡(luò)，面對撲面而來的信息莫衷一是的現(xiàn)狀，德育要關(guān)閉思想的大門，走進不同制度的社會和不同開展階段的社會構(gòu)成的信息時空，讓先生禁受信息的沖擊“洗禮”，從而加強對不良信息的抵抗力。其次，從認知式德育向理論式德育轉(zhuǎn)變。德育可起于認知但不可止于認知。理論既是德育的重要途徑也是德育的重要目的，不良信息最容易從認知和理論脫節(jié)之處翻開缺口，重理論而達知行一致，是青年先生遠離不良信息的重要保證。最初，從他律式德育向自律式德育轉(zhuǎn)變。對無孔不入的網(wǎng)絡(luò)不良信息，唯有自尊、自愛、自律、自強方可拒其于千里之外，而培育自律肉體的關(guān)鍵則是要進步先生自我教育和自我管理的才能。
二、培育先生具有時代特征的價值觀念
大先生應(yīng)與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊斗爭。隨著網(wǎng)絡(luò)作爲“第四媒體”越來越普及，它對人們的社會行爲和價值觀念等發(fā)生了極爲深入的影響。特別是大先生還沒無形成波動的世界觀、人生觀和價值觀，所以網(wǎng)絡(luò)對他們的影響和沖擊也最爲激烈。因而，高校德育任務(wù)必需與時俱進，搶占網(wǎng)絡(luò)這一洼地以進步德育任務(wù)的針對性和實效性，注重對先生停止古代價值觀念引導(dǎo)。發(fā)明性人才的安康生長需求有正確的價值觀引導(dǎo)，大先生對知識發(fā)明的內(nèi)驅(qū)力源于探究未知、尋求真理的激烈興味和不懈追求，源于他們對社會、對國度的高度使命感和責任感。據(jù)調(diào)查顯示，當代大先生心態(tài)環(huán)境一定范圍內(nèi)存在“一個中心”、“兩個矛盾”、“三種壓力”。其中，“一個中心”就是以自我成才爲中心;“兩個矛盾”就是自我希冀值高與理想完成率低的矛盾，對環(huán)境高要求與本身低貢獻的矛盾;“三個壓力” 就是學習、生活和失業(yè)壓力。就目前先生的思想形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)狀來看，我們應(yīng)從以下幾個方面人手：
1.培育大先生注重迷信和知識的價值觀。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，迷信和知識的功用大大擴展，它們的功用不只表如今對自然的看法和改造方面，同時，也曾經(jīng)成爲我們看法社會、改造社會、實行肉體和思想束縛的重要武器。在迷信技術(shù)反動日益劇烈的環(huán)境下，占領(lǐng)迷信知識的前沿，趕上世界迷信知識開展的步伐，曾經(jīng)成爲一個關(guān)系到國度興亡的戰(zhàn)略性成績。由于我國過來是一個迷信和消費力比擬落后的國度，迷信和知識的社會功用并不明顯，加之受極左思想的影響，讀書無用論、知識越多越革命、文明虛無主義和狹窄的經(jīng)歷主義等輕視迷信和知識的思潮在人們腦子里還占有相當?shù)牡匚�，招致人們對迷信和知識缺乏應(yīng)有的價值看法，嚴重影響到人們對迷信和知識的執(zhí)著追求。這種觀念關(guān)于大先生來說是非常無害的，我們要徹底改動這種錯誤的價值觀，引導(dǎo)大先生們充沛看法迷信和知識在當代社會開展中的宏大功用，特別是在推進社會歷史開展方面所起的反動杠桿作用，培育先生注重迷信和知識的正確價值觀，以及酷愛迷信和知識的品德質(zhì)量，刻苦學習，使本人成爲一個有豐厚迷信和知識的當代大先生。
2.培育大先生確立正確的市場經(jīng)濟價值觀。由于我國臨時受儒家思想影響，在經(jīng)濟效益的成績上，人們構(gòu)成了“只計其義，不計其利”等錯誤思想。而市場經(jīng)濟是具有注重效益和勇于競爭的特質(zhì)的經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟體制根底上派生出的人的獨立認識、效益認識、工夫觀念、對等競爭思想等等，不只反映了市場經(jīng)濟的需求，異樣也契合人類提高的需求。高校德育應(yīng)充沛吸收這種文明肉體效果，使高校德育能更貼近理想生活，讓先生逼真地感遭到德育在理想社會中所發(fā)揚的作用。因而，要培育先生樹立與市場經(jīng)濟相契合的價值觀，高校德育任務(wù)應(yīng)歸入重時效、勇于競爭、誠信協(xié)作等外容。但另一方面，也該當看到，市場經(jīng)濟認識與高校德育在價值取向上有相悖的一面。市場行爲必定具有一定的團體性，市場經(jīng)濟認識出現(xiàn)一種泛化的態(tài)勢，有一些人對社會義務(wù)、社會責任、無私貢獻等等已淡然，但是我們社會上還存在也需求許多非自利的以及公利性的“無償行爲”。因而，高校德育任務(wù)要勇于對市場經(jīng)濟影響下的不良行爲和觀念停止分析。在樹立社會主義品德標準的根底上，在先生面對不同主體之間的利益關(guān)系時，要引導(dǎo)他們樹立利他主義和個人主義肉體。
3.培育大先生樹立合理的工夫觀念。隨著消費和生活節(jié)拍的放慢，每一個工夫單位所能發(fā)明的價值日益增大。爲此，珍惜工夫、浪費工夫、考究效率是當代在先生必需具有的價值觀。毫不懶惰地堅持昂揚的學習熱情，珍惜分秒，刻苦學習，才干學到與時代同步的政治素質(zhì)和文明素質(zhì)。
三、培育大先生樹立開放的人際交往關(guān)系和行爲原則
隨著消費力開展浪潮的沖擊，封鎖的社會趨于瓦解，使社會的人際交往趨于開放，也使以往的交往形式發(fā)作了深入的變化，使得“交往”成爲時代的一個主題。一個古代人參與了各種政治、社會、學術(shù)等集團，處于一種非常復(fù)雜的角色，所以一個古代人決不能依照一種單一、機械的行爲原則來與人相處，而是要針對不同的交往對象，依照各種不同角色的要求來調(diào)理本人的行爲。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成了人們快捷聯(lián)絡(luò)的夢想，但容易形成人際關(guān)系淡漠，人際交往才能下降。網(wǎng)絡(luò)把世界聯(lián)絡(luò)成一個犬牙交錯的全體，人們活動在“人一機一人”絕對封鎖的環(huán)境里，可視性與親和感的人際交往大大增加，容易加劇人們的自我封鎖，形成人際情感的逐步萎縮和人際關(guān)系的淡漠，招致先生呈現(xiàn)人際關(guān)系的冷漠。這與開放社會的要求是不相順應(yīng)的，學會“交往”也就成了在校先生的一門?課。
1.學會樂眾合群。人與人交往的開放增強，表現(xiàn)爲交往頻率的添加。與過來的社會相比，人們在一定工夫內(nèi)互相交往的數(shù)量、次數(shù)大大增多。頻繁的人際交往要求人人都能合群，懂得尊重別人，了解關(guān)懷別人。大學作爲社會中最爲神圣、最爲高潔的中央，本身具有許多獨到的光榮，作爲在校大先生要天經(jīng)地義用本人的文明行爲去歸納出真、善、美。馬克思主義以為，團體是社會存在物，“人的實質(zhì)并不是單團體所固有的籠統(tǒng)物，在其理想性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，交冤家時要在堅持準繩性下供認差別，有差別性的一致才是調(diào)和的人際關(guān)系。不講準繩的交往則不能夠堅持安康、耐久的交往關(guān)系，也會使人際關(guān)系庸俗化，而且能夠被引入歧途。
2.學會互相協(xié)作。人與人交往的開放還表現(xiàn)爲交往水準的進步。消費力迅速進步和迷信技術(shù)飛速開展使得社會上每團體的活動更爲嚴密地聯(lián)絡(luò)在一同，在迷信性的任務(wù)中，人與人構(gòu)成無機的全體，一團體的活動必定影響到其他許多人的活動。人際交往發(fā)作質(zhì)的變化，那種“各人自掃門前雪”的交往形式和由此發(fā)生的行爲原則必定成爲迷信消費和社會開展中的消極要素。愛因斯坦曾指出，學校的目的一直應(yīng)該是：青年人在分開學校時，是作爲一個調(diào)和的人，而不是一個專家。因而，先生在學習好專業(yè)知識的同時要學會做人，擅長勾結(jié)協(xié)作、嚴守個人紀律、高度的個人主義肉體、樂于貢獻該當成爲新一代青年的行爲特征。
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