淺談經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)產(chǎn)生的必要性論文
一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的定義
從學(xué)科上劃分，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)屬于邊緣學(xué)科，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的交義學(xué)科，但并不是二者的簡(jiǎn)單相加。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)可以看作是倫理學(xué)的一個(gè)分支，屬于實(shí)踐倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)的范疇。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的具體研究?jī)?nèi)容可以劃分為三個(gè)層面:第一，宏觀(guān)層面上的倫理問(wèn)題。在這一層面，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制以及經(jīng)濟(jì)政策的倫理評(píng)價(jià)問(wèn)題和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。第二，中觀(guān)層面的倫理問(wèn)題。在這一層面，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容是企業(yè)中的倫理問(wèn)題，包括企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題、企業(yè)內(nèi)部的決策、管理倫理問(wèn)題和企業(yè)同其他企業(yè)、消費(fèi)者等外部關(guān)系中的倫理問(wèn)題。第三，微觀(guān)層面的倫理問(wèn)題。在這一層面，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要研究個(gè)體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中職業(yè)角色承擔(dān)的倫理問(wèn)題以及個(gè)體在消費(fèi)領(lǐng)域中的倫理道德規(guī)范和倫理評(píng)價(jià)問(wèn)題。
所以可以這樣來(lái)定義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)行為的倫理合理性，并研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的組織和個(gè)人的倫理規(guī)范的學(xué)科。
二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)產(chǎn)生的必要性
理論總是為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的興起和形成，無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，都是有其一定的必要性的。
自從資本主義商品經(jīng)濟(jì)確立以后，最大限度地追逐利潤(rùn)幾乎就成了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的唯一目的。為了獲取商業(yè)利潤(rùn)，許多企業(yè)置環(huán)境保護(hù)、消費(fèi)者和雇員的各種利益于不顧，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活的副作用即經(jīng)濟(jì)生活中的不道德現(xiàn)象越來(lái)越突出。特別是到了20世紀(jì)60年代以后，隨著西方經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷加快，經(jīng)濟(jì)行為的“負(fù)而效應(yīng)”更是日益突出。在此種社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)70年代的關(guān)國(guó)開(kāi)始興起。1974年11月，關(guān)國(guó)堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系和商學(xué)院共同發(fā)起召開(kāi)了首屆經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論會(huì)，這次大會(huì)的論文和會(huì)議記錄后來(lái)被匯編成書(shū)出版，它標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科已正式誕生。隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在關(guān)國(guó)的首先興起，80年代以后，在西歐和日本等地區(qū)和國(guó)家也由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的不道德現(xiàn)象的突出、各種商業(yè)丑聞的曝光和人們對(duì)精神生活需求的提高而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，并迅速發(fā)展起來(lái)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究和交流機(jī)構(gòu)紛紛建立，各種經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)刊物也正式創(chuàng)刊。
在中國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)生活中的不道德現(xiàn)象越來(lái)越突出，人們的精神、道德生活一片混亂，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性無(wú)從體現(xiàn)，而且不道德現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，人們開(kāi)始重新關(guān)注經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系，古老的“義利之辯”被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。哲學(xué)家、倫理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等都感到對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題進(jìn)行全而系統(tǒng)的研究，即要產(chǎn)生一門(mén)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科是非常必要的。于是，從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就在理論界的廣泛關(guān)注以及西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究熱潮和成果的推動(dòng)下，由前學(xué)科時(shí)期到萌芽時(shí)期，并最終在90年代中期以后形成了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在西方的產(chǎn)生并不是偶然的，它是由于經(jīng)濟(jì)生活中的不道德現(xiàn)象越來(lái)越突出，以及隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)政治文明的進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越高而相應(yīng)產(chǎn)生的。
三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究意義
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，都是非常必要的，是適應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的要求而產(chǎn)生的。既然如此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有什么重要意義呢?
首先，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有助于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究人們經(jīng)濟(jì)生活中的道德現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刀劍，道德的因素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用是非常重要的。作為一種資本的道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，與生產(chǎn)力的各要素相結(jié)合，能極大提高生產(chǎn)效率。比如，作為生產(chǎn)力主體的人的道德素質(zhì)如果提高了，他們就會(huì)恪守職業(yè)道德，自覺(jué)提高業(yè)務(wù)能力，積極學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，改善經(jīng)營(yíng)管理，這樣就能大幅度地提高產(chǎn)量和質(zhì)量。而且，如果經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì)提高，還會(huì)在總體上減少交易時(shí)的摩擦，降低交易的費(fèi)用，從而起到降低交易成本的作用。此外，道德還能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)組織的凝聚力，使組織功能的發(fā)揮更加有效�，F(xiàn)在興起的一種“企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化組織”模式，有力地證明了道德因素對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。
總之，只有成為道德經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能更好地發(fā)揮作用，給社會(huì)提供更高的生產(chǎn)力。因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德評(píng)價(jià)有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，從而更大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)生活中的不道德現(xiàn)象不僅會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，更會(huì)破壞社會(huì)生活的正常秩序，造成社會(huì)的不和諧。比如，一些人如果通過(guò)不道德的經(jīng)營(yíng)手段而發(fā)了財(cái)致了富，但那些靠誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的人由于被排擠卻處于貧困邊緣，這樣時(shí)間久了，就會(huì)產(chǎn)生不和諧因素。還有，一些企業(yè)為了最大限度地追逐利潤(rùn)，不顧員工的身體健康，對(duì)他們進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)剝削，給予不人道待遇;在與其他企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中采取不正當(dāng)手段，這些都為社會(huì)的不和諧埋下了隱患。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中由于缺乏道德規(guī)范和道德自律而互相打擊報(bào)復(fù)的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧。
企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，對(duì)企業(yè)倫理的研究是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度來(lái)看，企業(yè)不應(yīng)該是純經(jīng)濟(jì)性的，它要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，要誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、樹(shù)立以顧客為中心的觀(guān)念，而且隨著生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，企業(yè)還要樹(shù)立環(huán)境倫理意識(shí)。如果企業(yè)承擔(dān)了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)環(huán)境，那就不僅有助于促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，而且有利于人和自然的和諧相處。此外，公平與效率的關(guān)系問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。公平與效率看似矛盾，但其實(shí)二者是可以統(tǒng)一起來(lái)的，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)追求的就是二者的統(tǒng)一，既要效率，也注重公平。因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)公平的注重和追求會(huì)在一定程度上減少社會(huì)的不和諧因素，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
再次，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有助于促進(jìn)人的全而發(fā)展。每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，都在經(jīng)濟(jì)生活中扮演著各種角色。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們總不可避免地要遇到經(jīng)濟(jì)利益與道德(一般道德和職業(yè)道德)相矛盾的情況，那么人們?cè)撊绾尉駬衲?比如，一家企業(yè)的員工掌握了該企業(yè)的商業(yè)秘密，而正在與本企業(yè)進(jìn)行激烈競(jìng)爭(zhēng)的另一家企業(yè)知道此消息后，愿意用高額或高職與其進(jìn)行交換，那些員工又該如何做出抉擇呢?
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中職業(yè)角色承擔(dān)的倫理問(wèn)題，比如經(jīng)營(yíng)管理者的道德人格問(wèn)題和雇員的職業(yè)道德問(wèn)題，要求個(gè)人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，不能只注重利益的追求，還要考慮道德問(wèn)題，要協(xié)調(diào)好物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，因?yàn)檫@不僅是人全而發(fā)展的需要，同時(shí)也會(huì)對(duì)人的經(jīng)濟(jì)利益的獲得有一定幫助。此外，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)還研究人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的消費(fèi)倫理問(wèn)題，鼓勵(lì)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)，用道德調(diào)節(jié)消費(fèi)行為，進(jìn)行適度消費(fèi)，而不是把自己變成金錢(qián)和消費(fèi)的奴隸。
因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)人們?cè)诼殬I(yè)角色承擔(dān)和日常消費(fèi)行為中的倫理研究和探討，有助于人們正確、全而地看待自己，在日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中找準(zhǔn)自己的位置，守住心靈的防線(xiàn)，使自己不斷向著全而發(fā)展的人的目標(biāo)靠近。
在人們進(jìn)入馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)之前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)而效應(yīng)，這是歷史的必然。所能做的就是盡量對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定和修正，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是因此而產(chǎn)生的。但經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要想更好地發(fā)揮作用，還必須和道德的制度化建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能在對(duì)人們的他律道德約束中把道德逐漸內(nèi)化為人們的道德自律，從而使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活和其他社會(huì)生活中更全而地發(fā)展，而社會(huì)也會(huì)發(fā)展得更加完善。
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