《愛(ài)彌兒-論教育》看盧梭的人的自由全面

　論文關(guān)鍵詞：盧梭；自由觀；自然主義教育觀
　　論文摘要：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出思想家。本文通過(guò)對(duì)其代表作《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒——論教育》中自由觀和教育觀的剖析，探討了18 世紀(jì)啟蒙思想家所倡導(dǎo)的人的天性的自由、平等、人的理性至上和人性的自由全面發(fā)展的人文主義精神。
　　
　　盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。小時(shí)候的他喜歡與農(nóng)村兒童一起在大自然中游玩活動(dòng)，并養(yǎng)成了他愛(ài)好自然的天性，孕育了他的自然主義教育思想。1743年，盧梭到了巴黎，親眼觀察了法國(guó)革命前幾十年巴黎激烈動(dòng)蕩的社會(huì)場(chǎng)景，并與伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅等啟蒙學(xué)者有過(guò)十幾年的交往。在這段時(shí)期他撰寫(xiě)了《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，從剖析私有制、法律、科學(xué)藝術(shù)入手，集中批判封建專制制度。1762年，《愛(ài)彌兒——論教育》和《社會(huì)契約論》相繼問(wèn)世，標(biāo)志著他的激進(jìn)民主主義理論體系的確立。其人的自由全面發(fā)展思想主要表現(xiàn)在以下兩方面：
　　盧梭的自由觀。盧梭生活在近代資本主義上升時(shí)期，面對(duì)資本主義的種種繁榮景象，他敏銳地洞察到資本主義的種種弊端，指出了文明社會(huì)中人的“異化”現(xiàn)象，認(rèn)為文明的發(fā)展、人的價(jià)值的提高和道德的進(jìn)步不是相互同步，而是相互背離的。盧梭指出：“在一切動(dòng)物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的與其說(shuō)是人的特性，不如說(shuō)是人的自由主動(dòng)者的資格。自然支配著一切動(dòng)物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因?yàn)樗�能意識(shí)到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。”在盧梭看來(lái)，人之所以為人，首先就在于人是自由的，自由是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，失去了自由，或意識(shí)不到自己的自由，人就不成其為人了。而且，真正的自由“不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不使別人的意志屈從于我們的意志，……做了主人的人，就不能自由。”[1]也就是說(shuō)，自由與平等是緊密相連的，這是盧梭自由觀的顯著特點(diǎn)。
　　盧梭認(rèn)為，人類的自由有兩種：一種是自然的或天然的自由；一種是社會(huì)的或約定的自由。所謂自然的自由，即人類在自然狀態(tài)下所享受的自由。人類在這種狀態(tài)下是以孤立的個(gè)人而存在，其理性還處在一種潛伏狀態(tài)，只有感性，所以自然的自由以情感和欲望為基礎(chǔ)。所謂社會(huì)的自由是指在社會(huì)狀態(tài)下可以取得的自由。盧梭認(rèn)為，在社會(huì)狀態(tài)即文明狀態(tài)中，人滋生了野心、貪婪、虛偽、競(jìng)爭(zhēng)等非道德性情感，變成了依賴于他人和社會(huì)的碎片，成了習(xí)俗、輿論和偏見(jiàn)的奴隸。人類在自然狀態(tài)下的存在是“絕對(duì)的存在”；而在文明社會(huì)中，人則變成了“相對(duì)的存在”。因此，人類不平等的起源并不在于人的天性，而在于社會(huì)文明。所以，盧梭反對(duì)科學(xué)技術(shù)，反對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步，把人的完善化與社會(huì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)。他認(rèn)為，要消除不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正自由，就必須推翻以往的社會(huì)制度，尋找和建立一種使大家都平等和自由的理想的政治法律制度。 “要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)保護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣的自由。”[2]因此，他提出了“社會(huì)契約論”，即所有參加者在平等的基礎(chǔ)上重新簽訂一個(gè)社會(huì)契約，建立一個(gè)政治的和道德的共同體，即國(guó)家，由它來(lái)保衛(wèi)大家的自由與平等，并以所有參加者的共同意志作為法律。這樣，生活于其中的每個(gè)成員，除了受法律的管束外，不受任何力量的約束。而法律既然是公意當(dāng)然也就是自己的意志，所以他可以像以往那樣地自由，這就是盧梭設(shè)想的理想的社會(huì)制度。這種理想國(guó)家能把自然狀態(tài)的好處和社會(huì)狀態(tài)的好處結(jié)合起來(lái)，并使人性發(fā)生變化：人類以政治的自由和法律的平等取代自然的自由和平等，理性取代本能，使人類從僅僅服從于自己欲念的奴隸變成了道德自由的人，因而達(dá)到人類精神、道德自由和平等的更高階段。
　　從以上可以看出，盧梭認(rèn)為自由、平等是人的天性，是人的天賦權(quán)利，是人的本質(zhì)，而以往的社會(huì)制度導(dǎo)致了人性的喪失，因此，他以此為出發(fā)點(diǎn)，批判了以往的社會(huì)制度，設(shè)計(jì)了一個(gè)能體現(xiàn)人的本性、保護(hù)與促進(jìn)人的自由的理想社會(huì)及其政治法律制度。盧梭的自由民主思想對(duì)法國(guó)歷史進(jìn)程發(fā)生了巨大的影響，法國(guó)《人權(quán)宣言》確認(rèn)“權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”，“法律是公共意志的表現(xiàn)”。然而，作為小資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，盧梭在積極地抨擊封建制度的同時(shí)，看不到生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，忽視了社會(huì)大生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步作用，他并不主張消滅私有制，而是極力鼓吹小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和所有制形式。因此，恩格斯指出：“盧梭的社會(huì)契約論表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。”
　　自然主義教育觀。在盧梭看來(lái)，教育在人的全面發(fā)展過(guò)程中的重要作用是不容忽視的。盧梭的教育觀主要體現(xiàn)在他的著作——《愛(ài)彌兒——論教育》中。在書(shū)中，盧梭以自然人性善理論為根據(jù)，通過(guò)對(duì)假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒進(jìn)行教育的過(guò)程，批判了封建教育制度，提倡服從自然法則，聽(tīng)從人的身心自由發(fā)展的自然教育。盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道，"出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。""如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。"因此，教育就是要培養(yǎng)自然人，就是保存并擴(kuò)充人的天性，使人的天性得到自然的發(fā)展。作為教育培養(yǎng)目標(biāo)的“自然人”，就是人的天性充分發(fā)展的自由人，是身心和諧發(fā)展的全面的人。他認(rèn)為教育力量“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”。其中“我們的才能和器官的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫�用這種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育”。只有這三個(gè)方面協(xié)調(diào)一致了，兒童才能受到良好的教育。
　　同時(shí)，他還認(rèn)為，勞動(dòng)在人的發(fā)展方面具有重大的教育意義，教育必須把人培養(yǎng)成身心兩健的人，要達(dá)到這個(gè)要求，必須進(jìn)行體力勞動(dòng)。在盧梭看來(lái)，參加體力勞動(dòng)既可鍛煉兒童身體，也可以鍛煉兒童頭腦，在“養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺(jué)中還養(yǎng)了他反復(fù)思考的性情”。書(shū)本知識(shí)“是用來(lái)培養(yǎng)人的心靈而不是用來(lái)培養(yǎng)身體的”。如果不依賴自己的手和自己的手所制成的東西，使自己的身心都得到發(fā)展，人就不可能成為一個(gè)有作為的人。只有在勞動(dòng)中，人的身心才能得到鍛煉或成為全面發(fā)展的人，人的全面發(fā)展，既是參加勞動(dòng)的手段，也是參加勞動(dòng)的目的。他說(shuō)：“至于我的學(xué)生，或者說(shuō)得更確切一點(diǎn)，自然的學(xué)生，他從小就鍛煉自己盡可能地依靠自己，……，正因?yàn)樗�不知道教育的意圖，它所受的教育愈能發(fā)揮良好的效果。這樣，他的身體和頭腦同時(shí)得到了鍛煉。他始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想進(jìn)行活動(dòng)的，所以他能不斷地把身體和頭腦的作用結(jié)合起來(lái)；他的身體愈健壯，他就變得愈加聰明和愈有見(jiàn)識(shí)。這個(gè)方法可以使他獲得一般人認(rèn)為不能同時(shí)具有的東西，獲得大多數(shù)偉大的人物都具有的智力和體力，獲得哲人的理解力和力士的精力。”[３]
　　盧梭從自然教育的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為在教育過(guò)程中必須遵循自然，順應(yīng)人的天性，使人的身心得到自由的發(fā)展，由此可以看出，在盧梭的自然教育思想自始至終是貫穿著人的自由全面發(fā)展思想的。
　　總之，盧梭是個(gè)理性主義者，他強(qiáng)調(diào)自由、平等是人的天性，是人的天賦權(quán)利，是人的本質(zhì)，相信理性進(jìn)步的必然性，人類以政治的自由和法律的平等取代自然的自由和平等，是用理性取代本能，他相信人具有自我創(chuàng)造、自我完善的理性能力，強(qiáng)調(diào)教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他所倡導(dǎo)的人的天性的自由、平等、人的理性至上和人性的自由全面發(fā)展的人文主義精神，在今天仍然有著深刻的借鑒意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1][法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館，1962。
　　[2][法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館，1980。
　　[3][法]盧梭：《愛(ài)彌兒》[上卷]，第139-140頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1983。

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