淺析自然資源價值:馬克思勞動價值論的設(shè)釋
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淺析自然資源價值:馬克思勞動價值論的設(shè)釋 篇1
摘要：自然資源無價值這一傳統(tǒng)的價值觀是對馬克思自然資源價值思想的片面理解，是簡單的一概而論的結(jié)果，在理論和實踐上都是有害的。根據(jù)馬克思在《資本論》中的相關(guān)論述，以馬克思的勞動價值論為依據(jù)，具體地分析馬克思自然資源價值思想如下：從社會不同發(fā)展階段看，在非商品經(jīng)濟社會，自然資源沒有價值；在商品經(jīng)濟社會，自然資源有價值。從自然資源的生成和利用來看，在生成上自然資源沒有價值；在開發(fā)利用上自然資源有價值。從自然資源的種類看，部分可再生資源沒有價值，不可再生資源和部分可再生資源有價值。
關(guān)鍵詞：馬克思，自然資源，價值，勞動價值論
自然資源是指那些為人類提供生存和發(fā)展所需的自然物質(zhì)與自然條件，以及這些物質(zhì)和條件相互作用而形成的自然生態(tài)系統(tǒng)，諸如陽光、空氣、水、森林、土地、礦藏、自然界的動植物等。它們是人類生存發(fā)展的必要條件。自然資源只有使用價值而沒有價值的傳統(tǒng)理念把人們引入了兩個誤區(qū)：第一，在理論上，把自然資源沒有價值的認識等同于馬克思的自然資源價值思想，從而導(dǎo)致了不少學(xué)者對馬克思勞動價值論的懷疑和指責(zé)。第二，在實踐上導(dǎo)致了對自然資源的無償使用和浪費，使自然資源迅速枯竭，生態(tài)破壞，環(huán)境惡化，降低了人類社會發(fā)展的可持續(xù)性。全面認識馬克思的自然資源價值思想，消除傳統(tǒng)價值觀的消極影響，加強自然資源資產(chǎn)化管理，提高人類社會發(fā)展的可持續(xù)性，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
一、“價值”概念的界定
目前在學(xué)術(shù)界有“自然價值”、“環(huán)境價值”、“生態(tài)價值”、“經(jīng)濟價值”等價值范疇，其“價值”含義各不相同。不少學(xué)者在談?wù)撍鼈兊臅r候，由于缺乏對“價值”這個概念的明確界定，對命題的有效域缺少必要的交代，因而討論中造成了人為的困難和混亂。因此，我們有必要首先對“價值”這個概念的含義和本質(zhì)作出明確界定和邏輯把握。
據(jù)專家考證，在西方，“價值”（ value）一詞最初來自梵文wer（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文vallo（用堤護住、加固、保護）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤），取其“對人有掩護、保護、維持作用”的意思。后來逐漸演化成“可珍惜、令人重視、可尊重的”的詞意。在我國，據(jù)何新先生的考證，價的字根是賈；古無價字，只有賈字。賈字的本意就是買賣物品（賈古音讀“沽”，沽、購是同源辭），值的同源字是取得的得。買賣物品的所得，就叫“價（賈）值”，這是價值一詞的本義。現(xiàn)在“價值”一詞具有三種不同的含義，第一是哲學(xué)的“價值”，泛指在主體認識和改造客體的實踐中，客體對于主體的某種意義。第二是其他社會科學(xué)學(xué)科的“價值”，有“有意義”、“重要”、“寶貴”、“有用”、“好”等含義。第三是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)“價值”概念，這正是本文所指的“價值”。
馬克思的自然資源價值思想主要體現(xiàn)在《資本論》中，馬克思的勞動價值論依然是當(dāng)今診釋自然資源價值堅實的理論依據(jù)。在馬克思的勞動價值論中：“價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力與體力的耗費。價值是商品所特有的社會屬性。價值概念有兩方面含義，其一，價值是商品經(jīng)濟所特有范疇，用來反映人們互換勞動的社會關(guān)系，商品之所以要體現(xiàn)價值，不在于它是具有使用價值的物，而在于它是用來交換的。在非商品經(jīng)濟條件下的勞動產(chǎn)品是沒有價值的。其二，價值的實體是抽象勞動的凝結(jié)。自然物之所以可成為可供人用以交換并為他人消費的商品，根本原因在于人對其物質(zhì)形態(tài)的改變，人是通過自身的勞動實現(xiàn)這種改變的�！皠趧邮且磺袃r值的創(chuàng)造者。只有勞動才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟學(xué)意義上的價值。當(dāng)勞動產(chǎn)品進人交換成為商品時，生產(chǎn)這種商品的勞動才能表現(xiàn)為價值，勞動是價值的唯一源泉這一論斷是勞動價值論的核心觀點。
所以，這里所談的自然資源的“價值”，不是哲學(xué)意義上的價值概念，它僅指政治經(jīng)濟學(xué)意義上商品的價值。離開商品，就不是馬克思在《資本論》中所論述的價值概念。離開商品和商品經(jīng)濟談?wù)搩r值毫無意義。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟’學(xué)所知道的唯一的價值就是商品的價值。
二、馬克思關(guān)于自然資源價值的辯證思想
對自然資源有無價值的問題，馬克思雖然沒有專門地系統(tǒng)地加以論述，但在《資本論》中多處談到。馬克思一方面認為自然資源沒有價值，因為自然資源是先天形成的天然的自然物，不是勞動產(chǎn)品，有些自然資源是不能被人為生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的�！捌俨嫉耐苿恿�，那是自然界現(xiàn)有的東西，……瀑布是一個自然的生產(chǎn)要素，在它的生產(chǎn)上沒有任何勞動曾經(jīng)參加進去。瀑布和土地一樣，也和一切自然力一樣，沒有價值，因為它不代表任何在其中物質(zhì)化的勞動。但是馬克思另一方面又認為自然資源是有價值的，“煤有價值，必須支付一個等價物作為報酬，它是有所費的�！币驗槊菏恰皠趧拥漠a(chǎn)物”。金和銀有價值，因為“金和銀，一從地中心出來，就同時是一切人類勞動的直接體化物”�？梢姡R克思對自然資源有無價值的問題并不是一概而論，而是具體問題具體分析。
1、從人類社會發(fā)展的歷史時期來看：在非商品經(jīng)濟社會，自然資源沒有價值；在商品經(jīng)濟社會，自然資源有價值。
自然資源的價值并不是本來就有的`，而是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段才表現(xiàn)出來的。人類社會的發(fā)展史，是認識自然和改造利用自然的歷史，是一部自然資源開發(fā)史。從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的角度，我們可以把這一歷史長河劃分為兩個階段，即非商品經(jīng)濟社會和商品經(jīng)濟社會，前一個時期自然資源沒有價值，后一個時期自然資源有價值。
非商品經(jīng)濟社會是從原始社會到封建社會。在這一時期，由于人口數(shù)量相對較少，生產(chǎn)力水平比較低下，人類對自然資源的開發(fā)利用能力有限，自然資源相對富足，自然資源的供應(yīng)完全憑借自然再生力，社會沒有任何勞動投人，人類無需對自然資源進行社會再生產(chǎn)，因而自然資源沒有價值。然而更為重要的原因是，在這一時期以自然經(jīng)濟為主，生產(chǎn)者開發(fā)利用自然資源生產(chǎn)出來的原材料，雖然是勞動產(chǎn)品，但主要是為滿足個人或單位生產(chǎn)或生活的需要，而不是為了交換，不能轉(zhuǎn)化為商品，其中凝結(jié)的勞動就不能轉(zhuǎn)化為價值，因而自然資源沒有價值。“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因為這時和資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著。這一點馬克思在《資本論》中論述商品的二因素時也作了明確地闡述，他說：“一物可以有效用而又為人類勞動的產(chǎn)物，但不是商品。用產(chǎn)品來滿足本人需要的人，固然創(chuàng)造了使用價值，但是沒有創(chuàng)造商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)為別人的使用價值，社會的使用價值。并且，還不只是簡單地‘為別人’。中世紀的農(nóng)民，為封建主生產(chǎn)了租稅谷物，為牧師主生產(chǎn)了十一稅谷物。這種租稅谷物和十一稅谷物，不會因為它們是為別人生產(chǎn)的，就變?yōu)樯唐�。要變�(yōu)樯唐罚@個產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)移到別一個把它當(dāng)作使用價值來用的人手里。
商品經(jīng)濟社會是從資本主義社會到當(dāng)今現(xiàn)實的社會主義社會。這一時期特別是資本主義社會及其生產(chǎn)關(guān)系正是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，馬克思通過對商品價值的分析，揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)以及剩余價值的來源，揭開了資本對雇傭勞動者剝削的秘密。馬克思認為商品是使用價值與價值的統(tǒng)一體，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。價值不是伴隨勞動產(chǎn)品而來的自然范疇，而是商品經(jīng)濟關(guān)系下形成的社會范疇，它是商品特有的范疇，是在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同的東西。“如果我們進一步研究一下，在什么情況下，產(chǎn)品會全部或多數(shù)取得商品形態(tài)，我們就發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不過在一種非常特別的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生。在資本主義商品經(jīng)濟相當(dāng)發(fā)達的社會，一切生產(chǎn)要素包括生產(chǎn)資料和勞動力都是商品。資本家為取得剩余價值，“他已經(jīng)在商品市場上買到勞動過程所必需的一切要素，物質(zhì)的要素或生產(chǎn)資料，和人的要素或勞動力”。自然資源經(jīng)過人工開發(fā)加工而形成的勞動產(chǎn)品就是生產(chǎn)資料，經(jīng)過市場的配置形成商品，所消耗的勞動形成了自然資源的價值。馬克思在《資本論》第二卷中指出：“煤、機器等等，就是采礦業(yè)者、資本主義機器制造業(yè)者等等的商品資本�！安傻V業(yè)是完全不用材料的，因為勞動對象（例如銅）是一種自然產(chǎn)物，不過要由勞動去占有。還不過要去占有的銅，后來當(dāng)作商品或商品資本流通過程的產(chǎn)物。馬克思不僅認為煤、金屬等礦產(chǎn)資源是商品，而且認為土地資源也是商品，他說：“土地的買賣，土地作為商品的流通，會發(fā)展到這樣的一種程度，實際是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，因為在這里，商品已經(jīng)成為一切產(chǎn)品和一切生產(chǎn)工具的一般形式。根據(jù)馬克思的論述，我們可以看到，在商品經(jīng)濟條件下，大多數(shù)自然資源是商品，因而具有價值，自然資源的價值是由勘探、開發(fā)和提煉過程中所消耗的勞動量決定的。
2、從自然資源的生成來看，自然資源沒有價值；從自然資源的開發(fā)利用來看，自然資源有價值。
自然資源的生成是在地球演化過程中經(jīng)歷了億萬年的地質(zhì)變遷和生物進化循環(huán)的漫長過程而形成的，是自然生成，自然存在，沒有人類勞動的凝結(jié)，所以，從自然資源的生成來看，自然資源沒有價值�！耙晃锟梢允鞘褂脙r值而不是價值。只要它對人類的效用不是由于勞動，情形就是這樣。例如空氣，處女地，自然草地，野生林木等等。一切自然的沒有人協(xié)力已經(jīng)存在的生產(chǎn)資料，例如土地，風(fēng)，水，礦脈中的鐵，原始森林中的木材等等，也沒有價值。因此，馬克思的自然資源無價值論是指處于純粹自然狀態(tài)下，人們沒有或未能加以主動利用的自然資源。
從自然資源的開發(fā)利用來看，自然資源有價值。自然資源是社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)資料和生活資料的基本來源。馬克思指出：“各種商品體，都是自然物質(zhì)和勞動這兩個要素的結(jié)合�！嗽谏a(chǎn)上只能和自然一道來進行工作，那就是，只能改變各種物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此。在這種改變形態(tài)的勞動中，他也要不斷由各種自然力得到支持。所以，勞動不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。威廉·配第說得好，勞動是它的父，土地是它的母。但是，絕大多數(shù)自然資源效用性即使用價值不會自發(fā)發(fā)揮出來，作為生產(chǎn)要素不會自動進人生產(chǎn)過程，必須依靠人類勞動的開發(fā)利用才能實現(xiàn)。自然資源經(jīng)過人類勞動的開發(fā)開采成為勞動產(chǎn)品，其中凝結(jié)了人類勞動，因而有價值，其價值大小要根據(jù)開發(fā)中所耗費的勞動量的大小決定。馬克思在《資本論》第一卷中談到商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。他說：“金剛石很少在地面上出現(xiàn)，平均地說，它的尋找很費勞動時間。所以，它在小容積中代表著許多勞動。……從而代表著更多的價值。顯然，金剛石的價值是由尋找發(fā)現(xiàn)所耗費的勞動時間決定的，而不是由金剛石的稀缺決定的。馬克思在談到絕對剩余價值生產(chǎn)時進一步指出：“如果勞動者不是從事紡紗，而從事開采煤礦，勞動對象煤炭便是自然存在的。但是，盡管如此，從煤礦采出的一定量煤，例如100磅煤，仍然不過代表一定量已被吸收的勞動�！凹兇獠删蚬I(yè)的產(chǎn)品，例如煤、金屬，本身就是勞動的結(jié)果。不僅把它們開采到地面上來需要勞動，而且要使用它們，例如金屬，具有能在工業(yè)中充當(dāng)原料的形式也需要勞動。馬克思在談到貨幣或商品流通時說：“一噸鐵所包含的價值或人類勞動量，是由想象中的一個包含等量勞動的貨幣商品量來表現(xiàn)。由此可以看出，自然資源的價值是人類勞動創(chuàng)造的，是由勘探、開采它們的勞動耗費決定的。即使是天然林，在其成長的過程中也凝結(jié)了人類的一定勞動，如病蟲害的防治、防火滅火、制止亂砍亂伐等方面，人們直接或間接地為保護天然林的正常生長發(fā)育付出了一定的物化勞動和活勞動，這就形成了天然林的價值。
人類社會發(fā)展到后工業(yè)時代，自然資源再也不能完全憑借自然恢復(fù)能力來滿足社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。為了保持經(jīng)濟社會長期的、穩(wěn)定的發(fā)展，人類必須對自然資源的再生產(chǎn)投人勞動，使資源自然再生過程和社會再生過程結(jié)合起來，因此在現(xiàn)代社會，自然資源的再生過程中是自然再生過程和社會再生過程的統(tǒng)一。以可再生資源森林而言，人們不僅保護天然林，促其繁衍，而且不斷增加人工林的種植。以不可再生資源礦藏而言，人們不僅加強對以消耗資源礦產(chǎn)地的尋找，同時，依靠科技進步不斷開發(fā)可替代資源。自然資源再生產(chǎn)過程中伴隨著人類勞動的投人，已凝結(jié)了人類勞動，具有價值。其價值量的大小取決于自然資源的再生產(chǎn)過程中人類所投人的社會必要勞動時間。
3、從自然資源的種類來看，部分可再生資源無價值；不可再生資源和多數(shù)可再生資源有價值。
自然資源的種類繁多，分類也多種多樣。通常，人們按照自然資源能否再生或恢復(fù)的特性，將之劃分為可再生資源和不可再生資源兩大類。可再生資源，主要包括生物資源和非生物資源。其中氣候資源、空氣、太陽能、風(fēng)能、潮汐能等自然資源不僅在生成上沒有人類勞動的凝結(jié)，而且它們對人類的效用也是自發(fā)實現(xiàn)的。所以，這部分可再生資源無價值。其他的可再生資源和不可再生資源（主要是礦物資源）從生成來看無價值，但對它們的開發(fā)利用和再生產(chǎn)都凝結(jié)了不同量的人類勞動，因此，它們是有價值的。
三、結(jié)語
自然資源具有價值符合馬克思勞動價值論的基本原理，自然資源的價值不是生來就有的，而是社會發(fā)展到商品經(jīng)濟條件下，人類對其勘探、開發(fā)、再生產(chǎn)過程中投人的勞動形成的。在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)過人類勞動勘探、開采、提煉加工以及再生產(chǎn)從而進人生產(chǎn)要素市場配置的自然資源都有價值，是使用價值與價值的統(tǒng)一。
對于自然資源沒有價值的認識，人們主要根據(jù)馬克思所說的未開墾的土地沒有價值，土地不是勞動產(chǎn)品，所以沒有價值。這也導(dǎo)致了不少學(xué)者對馬克思勞動價值論的懷疑和指責(zé)，有學(xué)者認為至少在我國，根深蒂固、影響深遠的勞動價值學(xué)說確為自然資源無價值論提供了思想和理論的支持，卻是不爭的事實。自然資源沒有價值這種傳統(tǒng)觀點表面上看是依據(jù)馬克思的勞動價值論得出的結(jié)論，其實質(zhì)是對馬克思關(guān)于自然資源價值思想的片面理解，沒有對馬克思的自然資源價值思想作全面地、客觀地、實事求是地分析，簡單地一概而論而得出的主觀的錯誤結(jié)論，與馬克思的勞動價值論無關(guān)。這種傳統(tǒng)觀點沒有認識到馬克思自然資源沒有價值是有前提條件和限定范圍的，前提條件是在非商品經(jīng)濟條件下，限定范圍是自然資源在生成上、和人類未開發(fā)之前處于純粹自然狀態(tài)的自然資源。以自然資源在生成上沒有價值而全面否定自然資源的價值，在理論和實踐上都是有害的。
有學(xué)者認為自然資源有價值，但“這種價值取決于自然資源對人類的有用性、稀缺性和開發(fā)利用條件”。這種價值觀也沒有建立在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上。自然資源對人類的有用性，即自然資源的使用價值，使用價值只是價值的前提基礎(chǔ)，不是價值的來源。沒有使用價值肯定沒有價值，但有使用價值不一定有價值，因此，自然資源對人類的有用性不能決定其價值。而自然資源的稀缺性只能影響其價格，或者說只能影響價值的實現(xiàn)，并不能決定價值的創(chuàng)造，只有勞動才是創(chuàng)造價值的源泉。
淺析自然資源價值:馬克思勞動價值論的設(shè)釋 篇2
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
論文關(guān)鍵詞:以人為本 勞動價值論 科技勞動 管理勞動
以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學(xué)習(xí)和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動�！彼�指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學(xué)勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的'勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。 3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當(dāng)家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論
今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論。科技、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值。科技、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素�？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍�？萍急旧聿粍�(chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
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