現(xiàn)代文學(xué)滲透心理健康教育探究

    　內(nèi)容摘要：教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。可見，教育的目的不僅是傳授知識，影響人的身心健康發(fā)展也是至關(guān)重要的�，F(xiàn)代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要必修課，傳統(tǒng)的教學(xué)更多的是注重知識的傳授，對學(xué)生的人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)重視不夠，尤其是對心理健康教育。因此將心理健康教育滲透到文學(xué)課堂，通過現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)來達到培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)是值得探究的。
　　關(guān)鍵詞：高等院校 現(xiàn)代文學(xué) 心理健康教育
　　
　　現(xiàn)代文學(xué)課程是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要必修課程，傳統(tǒng)的教學(xué)更多的是注重用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點對這一歷史時期的文學(xué)運動、批評、創(chuàng)作做實事求是的評價分析，使學(xué)生掌握一般的常識，培養(yǎng)和提高文學(xué)閱讀分析和批評鑒賞能力……。其實用性和目的性是顯而易見的，更多指向知識的獲得。而對學(xué)生的人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)重視不夠，尤其是對心理健康教育。全面發(fā)展教育的實施在于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在全面發(fā)展教育中，心理健康教育雖不是作為一個獨立的組成部分提出來的，但在人的綜合素質(zhì)中，心理素質(zhì)卻占有非常重要的地位�？梢哉f一個人的心理素質(zhì)如何，直接反映出一個人的綜合素質(zhì)水平。而僅僅對學(xué)生進行理論教育或心理輔導(dǎo)往往收效甚微。心理健康教育向文學(xué)教育滲透，是提升大學(xué)生心理素質(zhì)的一種重要渠道，也是文學(xué)教育內(nèi)容和形式的一項重要拓展。
　　一.合理性探究
　　從人的心理接受角度來說，利用生動形象的文學(xué)教學(xué)將心理健康教育滲透在文學(xué)課程中應(yīng)該是一種既合理，又容易被接受的方式。一般高校的現(xiàn)代文學(xué)課程都安排在一年級，這一時期正是學(xué)生剛剛從高中生變?yōu)榇髮W(xué)生的轉(zhuǎn)折時期，生活環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍和方式的變化，勢必對他們的思想產(chǎn)生一定的影響。1996年聯(lián)合國教科文組織“國際21世紀教育委員會”在最終報告中指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育�！贝髮W(xué)階段是人生自我意識發(fā)展的最佳時期。這一時期，人的獨立意識、自主意識、人生觀、價值觀正趨向成熟，此時對大學(xué)生進行心理健康教育也是最佳時期。因此將心理健康教育滲透到課堂，通過現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)，從低年級開始利用文學(xué)潛移默化的功能來培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)應(yīng)該說是可行的。
　　文學(xué)對思想的教育雖不是立竿見影的，但潛移默化的效果卻是被世人認可的。早在新文化運動時期，魯迅就曾深刻地指出“凡是愚弱的國民，即使體格是如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，在改變他們的精神�！毙睦韺W(xué)家馬斯洛指出，人的需要有七個層次，即生理需要、安全的需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、認知的需要、審美的需要、自我實現(xiàn)的需要，其中的審美需要正好可以通過文學(xué)教育的熏陶來得到滿足。王國維在《教育雜感》中說：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時的也；精神上之利益，永久的也�！睆乃麄兊恼Z錄和理論中可見，文學(xué)教育在豐富學(xué)生精神生活、提高審美品味以及滿足自身的心理需求方面都具有獨特的功效和價值。文學(xué)對心理健康教育是有重要意義的。
　　二.實踐性嘗試
　�。ㄒ唬┯幸庾R地講述名人的生平、軼事，引導(dǎo)學(xué)生閱讀名人傳記。有研究表明，人們對名人都存在一定的崇拜和好奇心理。讀者不論年齡大小，甚至不論文化修養(yǎng)高低，對名人的崇拜或好奇心幾乎是一致的。因此講述名人生平、軼事對引起學(xué)生的興趣是很有益處的。名人們不朽的人格精神，不僅給學(xué)生的生活增加勇氣，還帶來精神上的安慰。法國著名的傳記作家羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》的前言里說：“所以不幸的人��！切勿過于怨嘆，人類中最優(yōu)秀的和你們同在。汲取他們的勇氣作我們的養(yǎng)料吧！倘使我們太弱，就把我們的頭枕在他們膝上休息一會吧。他們會安慰我們�！彼�以，講述名人的生平、軼事不僅可以增強課堂教學(xué)的生動性，又能引起學(xué)生的興趣、激勵他們進步，同時還可以對學(xué)生進行心理健康的教育，其作用可謂一石三鳥。
　　悲觀的人往往認為命運是不可能改變的，有宿命的思想，很有可能是因為他們沒有讀過名人的傳記。事實上很多名人年輕時很普通、甚至很落魄。是他們的毅力、堅持成就了他們的輝煌。他們的人生經(jīng)歷本身就是很好的勵志教材。在現(xiàn)代文學(xué)史上，這樣的作家不少。如沈從文青年時代三次了不起的“堅持”成就了他一生的追求。一是為寫作堅持。從湘西到北京有幸得到郁達夫的幫助，加上自己的勤奮，兩三年在文壇上就成為頗受注目的人物；二是為當(dāng)老師堅持。只有高小文化（實際上他在新式小學(xué)只讀了兩年書）的他卻先后在上海公學(xué)、武漢大學(xué)、國立青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)等高校任教。他第一次上講臺還十分好笑呢，居然一個字講不出，滿臉通紅，十多分鐘后講了一句“看到你們我害怕”；三是為愛情堅持。就是因為他每天一封情書，有時一天甚至二、三封的寫給后來成為他妻子的張兆和才有了這段姻緣�！扒趭^”、“堅持”也似乎是每一個名人成功的秘密。楊絳在《錢鐘書手稿集》中談到“許多人說，錢鐘書記憶力特強，過目不忘。他本人卻并不以為自己有那么‘神’。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補�！边�有像魯迅這樣的，從年少時就對自己要求甚嚴，在課桌上刻上“早”字來督促自己。后來把“迅”作為名字，就有告誡自己“愚魯之人應(yīng)趕快做”之意。還有朱自清，原名朱自華，成年后深知自己家境清平，也希望自己能成為清流，取“濁者自濁，清者自清”之意改名為“自清”，自己也用一生來實踐和證明自己的理想。晚年因不吃美援面粉而餓死，表現(xiàn)出了文人的氣節(jié)；還有如艾蕪，從不懼怕生活的艱險心中總是充滿陽光。艾蕪年輕時曾因不滿當(dāng)時的教育和舊式婚姻而離家出走，過了一段較長的流浪生活，在流浪的過程中歷經(jīng)很多波折、艱辛，但是他樂觀、善良，充滿對生活的熱望，在流浪途中從未停止寫作，被譽為是“脖子上掛著墨水瓶的作家�！焙芏嗝�人他們不僅勤奮、刻苦，而且還充滿智慧，如茅盾，原名沈德鴻。他在《我走過的道路》里說自己年輕時只讀完北大預(yù)科就畢業(yè)了，無力升學(xué)，拿著親戚的介紹信到上海商務(wù)印書館找工作。介紹自己的名字時，接待人員不是很熱情。問他鴻字是否是江鳥鴻？他說：是鴻鵠之志的鴻。從這個回答中可領(lǐng)略茅盾的智慧和志向。現(xiàn)代文學(xué)史上，有著美好品質(zhì)和優(yōu)秀人格的不勝枚舉。這些名人的品質(zhì)、智慧和學(xué)識都是學(xué)生在成長的道路上可借鑒、學(xué)習(xí)的榜樣。
　　近代著名國學(xué)大師梁啟超就提倡讀傳記，他在《國學(xué)入門書要目及其讀法》一文中談到“二十四史”讀法時指出：“讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣，且于應(yīng)事接物之智慧增長不少，古人所以貴讀史者以此�！爆F(xiàn)代著名學(xué)者胡適在一次談自己讀西方傳記的感受時說：“巴斯德是15世紀中法國的化學(xué)家。……這一個科學(xué)家的傳記，使我這個外行人一直看到夜里三、四點鐘，使我掉下來的眼淚潤濕了書頁。我感覺到傳記可以幫助人格的教育�！爆F(xiàn)代的人格教育就是要培養(yǎng)學(xué)生自尊自愛、自強務(wù)實、誠實正直，具有責(zé)任心、進取心、同情心、恒心、愛心等心理素質(zhì)。名人的經(jīng)歷可以幫助人格教育，培養(yǎng)健康人格，實現(xiàn)自我價值。所以利用文學(xué)教學(xué)對學(xué)生進行心理健康的滲透，講述名人生平，引導(dǎo)他們閱讀名人傳記是必不可少的。
　�。ǘ�）合理有效地對文學(xué)作品進行解讀，引導(dǎo)學(xué)生閱讀。所謂文學(xué)作品的心理健康教育就是通過文學(xué)文本的閱讀，使人在獲得愉悅的同時豐富知識、開闊視野、陶冶情操、提升道德。心理健康教育的目標是要培養(yǎng)大學(xué)生自立、合作、勇敢、樂觀、進取等良好的心理品質(zhì)，文學(xué)作品的心理健康教育在這方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。對于文學(xué)作品的心理健康教育的功能，著名文學(xué)家高爾基曾指出，“文學(xué)的目的就是幫助人了解他自己；就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；就是和人們中間的卑俗作斗爭，并在人民中間找到好的東西；就是在人們的靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活”。從他的話中我們可以感受到：文學(xué)作品對人產(chǎn)生自信心和認知力是有特殊作用的，它可以幫人們了解自身、提高自信，同時激勵人們對真善美和真理不懈地追求。
　當(dāng)我們以審美的態(tài)度欣賞文學(xué)作品時，不僅獲得了認知和判斷決策的能力，心理品質(zhì)也得以提高。魯迅的《一件小事》可以說是知識分子第一次向勞動人民屈服的宣言�！拔摇边@個清高的知識分子在車夫這個勞動人民美好的品質(zhì)面前自慚形穢，魯迅通過一件小事對“萬般皆下品惟有讀書高”產(chǎn)生了質(zhì)疑，對知識分子的靈魂也進行了深刻剖析；冰心的《小桔燈》從木匠女兒的心靈美和情操美中看到光明和祖國的希望；郭沫若在《鳳凰涅槃》中借助于鳳凰涅槃的動人形象抒發(fā)了熱愛祖國、期待祖國新生的熱切情感。這種熱切的情感在當(dāng)時獲得了廣泛的傳播，在青年人中產(chǎn)生了強烈的共鳴；巴金的《四世同堂》則是通過幾代幾類人的思想和言行對中國傳統(tǒng)文化，愛國主義和民族精神進行了闡釋；朱自清的《春》、郁達夫的《屐痕處處》則讓我們在優(yōu)美的文字間，感受祖國江山的秀美；魯迅的《藤野先生》則在日常的記錄中讓學(xué)生懂得如何尊重師長。文學(xué)作品不僅能讓學(xué)生增長知識，還教會人們學(xué)會自我省視，同時還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國心、同情心、民族責(zé)任感、現(xiàn)代文明意識以及對自然和祖國的熱愛等等優(yōu)良的品質(zhì)。
　　此外，還可以針對文學(xué)作品中有性格弱點或人格變態(tài)的人物進行分析，讓學(xué)生在生動的形象分析中了解性格弱點存在或變態(tài)人格形成的原因，以及避免和克服的方式，從而建立良好的心理環(huán)境。如《圍城》中的方鴻漸、《寒夜》中的汪文宣都是存在著一定性格弱點的，他們的婚姻和事業(yè)的不成功和他們自身的弱點有密切的關(guān)系；如《沉淪》中的主人公“他”、《孔乙己》中的孔乙己，《雷雨》中的蘩漪、《阿Q正傳》中的阿Q、《金鎖記》中的曹七巧等他們的心靈都是扭曲的。除了受一定思想的毒害和社會制度的壓迫外，他們自身也存在弱點。他們都有自欺欺人和不正視現(xiàn)實，敏感、多疑等弱點。蘩漪、曹七巧又可以作為女性健康人格塑造的反面教材。從人性建構(gòu)來看，一般人性建構(gòu)中存在著理性與非理性的雙重因素。理性與非理性即情和欲的對立。她們個人欲望極端膨脹造成了非理性因素超越了理性因素最終造成她們的變態(tài)。通過對這些形象的分析，讓學(xué)生學(xué)會合理的控制自己情感的非理性因素，更理性的對待生活，同時明白性格就是命運，學(xué)會換位思考，提高自己的情商。學(xué)會剖析、克服自身存在的性格弱點。正確處理人與人之間關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自然的關(guān)系。當(dāng)然在新的歷史時期文學(xué)作品也可以賦予新的理解。比如阿Q的“精神勝利法”在心理學(xué)上叫“自我安慰法”，當(dāng)一個人遇到不幸或挫折時，為了避免精神上的痛苦或不安，可以找合乎內(nèi)心需要的理由來說明或辯解，以求心理獲得新的平衡的有效方法。傳統(tǒng)的教育是不提倡這種方法的，傳統(tǒng)教育要求學(xué)生勇于面對現(xiàn)實，用堅強的意志戰(zhàn)勝困難和痛苦，用于攀登，鼓勵學(xué)生“世上無難事只怕有心人”。其實這種理念出發(fā)點是好的，效果并不一定好。因為很多事情本身就是有一定難度的，而人的能力都是有限的。把以學(xué)生心理健康發(fā)展為本作為心理輔導(dǎo)的原則勸說學(xué)生暫時回避現(xiàn)實，減輕壓力，渡過難關(guān)。來點阿Q精神寬慰也未嘗不可，這總比要求他們面對現(xiàn)實，痛不欲生、精神崩潰要好得多。心理咨詢師的實踐也證明，在學(xué)生遇到挫折時適當(dāng)?shù)乩�用自我暗示方法是有一定的實用性和有效性的�?
　　綜上所述，健康的人格教育在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，克服困難的勇氣，在逆境中成才的信念，開朗樂觀的精神以及面對壓力自我釋放的能力。而利用文學(xué)滲透心理健康教育的目的是可以達到的，這種嘗試應(yīng)該說也是行之有效的。
　　
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