淺析文化對(duì)言語行為的影響及其給外語教學(xué)帶來的思考

　　【論文關(guān)鍵詞】言語行為　文化　語言學(xué)習(xí)

　　【論文摘 要】語言是文明的產(chǎn)物，因此，在語用活動(dòng)中，言語事件的具體性不僅在于具體場合，從更大層面上來講，還在于具體文化。而對(duì)于語言學(xué)習(xí)者和使用者來說，學(xué)習(xí)一門外國語言絕不僅僅意味著掌握單詞和語法，各更要深入了解目的語國家的文化。
　　
　　語言，是人類文明的產(chǎn)物。因此，從其誕生的那一刻起，語言就是和文化息息相關(guān)的。在語用學(xué)上，言語事件的具體性不僅在于具體場合，還在于具體文化。從某種意義上來講，文化可以被看作是一種廣義的、大的語境。一個(gè)個(gè)具體的小語境都在文化的大語境之下運(yùn)作，并要遵循這些大的語境所設(shè)定的一些規(guī)則。所有的文化都提供了得體的交際行為的準(zhǔn)則，規(guī)定了在特定的語境里什么行為必須或可以發(fā)生，什么行為不能發(fā)生。打個(gè)比方來講，不同的文化環(huán)境就像一個(gè)個(gè)不同的“場”，這些不同的場各有各的規(guī)則，相互之間既有相似也有不同。而處在不同場中的粒子（處在不同文化環(huán)境中的語言使用者）只有遵照各自場中的規(guī)則，才能互不沖撞或?qū)�沖撞維持在不改變場的性質(zhì)的范圍內(nèi)。相似地，要成為一種文化的正常一員，就要具有和那種文化中的其他人相同的原則、信念、習(xí)俗、價(jià)值觀，要像那種文化中的其他人一樣感知、思考、行動(dòng)。而這種原則、信念、價(jià)值觀無時(shí)無刻不在他們的言語行為中得到體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，在由文化所決定的社會(huì)活動(dòng)中，語言起著一個(gè)具體的、重要的作用。語言形式實(shí)際上也是一種文化形式，語言活動(dòng)是一種文化實(shí)踐。因此,要真正掌握一門語言,要和不同文化當(dāng)中的人進(jìn)行交流，只了解單詞語法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要盡可能的多了解他們所在文化所重視的原則、信念、習(xí)俗和價(jià)值觀，他們的感知、思考和行為方式（當(dāng)然包括言語行為方式）。
　　在其文章《文化設(shè)定與言語行為—語用方式的文化解釋》一文中，著名文化語言學(xué)學(xué)者何剛對(duì)文化對(duì)言語行為進(jìn)行設(shè)定的原因和方式進(jìn)行了較為具體的論述，他認(rèn)為，言語行為的文化設(shè)定主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：言語行為的文化語境設(shè)定，言語行為的文化功能設(shè)定，言語行為的文化親和力設(shè)定。
　　首先, 文化語境（語用共同體）對(duì)言語行為的設(shè)定是一種自上而下的設(shè)定。它先要設(shè)定互動(dòng)的方式（模式、形態(tài)、原則等），再進(jìn)一步設(shè)定會(huì)話參與者個(gè)人的行動(dòng)。在文化語境中，權(quán)勢、情感、禮儀、法度、道義等等都可以構(gòu)成人際互動(dòng)的條件。以權(quán)勢關(guān)系為例,其對(duì)特定行為的設(shè)定主要表現(xiàn)在：行為的順序、容忍度、可磋商度和磋商方式。比如，在正式的交際場合，位高者不說話，下屬是不好隨便說話的。從容忍度看，高權(quán)勢者對(duì)低權(quán)勢者的異己行為和言語在容忍度上也不盡相同。而在不同的權(quán)勢關(guān)系上，言語行為的可磋商度也是文化設(shè)定的。在民主政治文化中，權(quán)勢的擁有不是永恒的，而是動(dòng)態(tài)的，因此，具體語境中的權(quán)勢可隨一個(gè)人的身份、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。這就意味著，言語行為者之間的權(quán)勢互動(dòng)具有較大的可磋商度。人們往往可以通過會(huì)話的不斷進(jìn)行獲得權(quán)勢上的優(yōu)勢，使擬想中的行為變得適合和可能。
　　此外，言語者性別的文化設(shè)定也是言語行為文化語境設(shè)定的一個(gè)方面。文化語境除了可以設(shè)定不同性別的參與者參與會(huì)話的角色特征，設(shè)定不同性別的行為類別，還可以設(shè)定不同性別的參與者的行為模式。除此之外，男性和女性之間的文化設(shè)定差異還體現(xiàn)在一些具體細(xì)微的行為類別上。比如，在古老的漢語文化中，男女授受不親，女性從不應(yīng)主動(dòng)公開表達(dá)對(duì)男士的愛慕之情；在政治領(lǐng)域中，后宮干政是中國古代歷代帝王的大忌，因此有“牝雞司晨”的說法。
　　言語行為文化語境設(shè)定的另一個(gè)方面是回應(yīng)方式的文化設(shè)定。所謂回應(yīng)方式是指互動(dòng)中對(duì)特定言語行為的回應(yīng)特征（話語的、音調(diào)的、語氣的、腔調(diào)的）的總稱。違反回應(yīng)方式的文化設(shè)定會(huì)引起不同程度的反感甚至蔑視。比如，漢文化中謙虛是美德，如果面對(duì)別人的稱贊洋洋自得無疑會(huì)引起他人的反感，而在英語使用者中，如果面對(duì)別人的稱贊一味否認(rèn)則會(huì)被認(rèn)為是缺乏自信。再比如，一般來講女性在社會(huì)角色上是比較柔和的形象，因此在對(duì)話中太過強(qiáng)勢的女性就有被看作“男人婆”（中）或“dragon lady ”（西）的危險(xiǎn)。
　　文化對(duì)言語行為的設(shè)定還可以從它對(duì)一些優(yōu)選類別的功能設(shè)定來加以體現(xiàn)。正如Brogger 在定義文化語用學(xué)時(shí)所指出的那樣，言語行為必須同時(shí)主動(dòng)承擔(dān)其應(yīng)有的文化職能：文化維持（culture maintaining）、文化鞏固（culture consolidating）、文化重構(gòu)（culture reconstructing）、文化更新（culture renewing）。也就是說，語言不僅是對(duì)文化的一個(gè)傳承，他更時(shí)刻反映、體現(xiàn)并承擔(dān)著著新的文化現(xiàn)象，甚至在一定程度上改變著人們的思維方式,改變著時(shí)代特征。比如中國新文化運(yùn)動(dòng)中白話文的興起，文藝復(fù)興時(shí)期英語推翻了拉丁語的書面語地位,吸收并消化了龐大的外來語詞匯,在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了較為規(guī)范的拼寫法。
　　言語行為的文化親和力設(shè)定是文化對(duì)言語行為設(shè)定的另一個(gè)方面。所謂“親不親，故鄉(xiāng)人”，文化親和力是文化心理中一股凝聚個(gè)體、產(chǎn)生整體力量的力量源泉。它是靠文化核心信念深深扎根于個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生的。文化親和力不僅要在言語行為中得到體現(xiàn)，同時(shí)，也要通過言語行為和互動(dòng)得到鞏固和增強(qiáng)。在具體文化語境中，通過類似行為，說話者首先給聽話者一個(gè)良好的印象，并通過具體的互利行為、利他行為來維持、鞏固和增強(qiáng)彼此的互信和感情依附，從而達(dá)成彼此親近的效果。試想，如果我們總是按自己文化所設(shè)定的理所當(dāng)然的方式和來自于另一種文化的語言使用者進(jìn)行溝通，那么這種溝通的順暢和有效性就很難得到保證。
　　眾所周知，言語行為要遵循一定的原則諸如合作原則以及禮貌原則。然而，文化設(shè)定似乎是凌駕于這兩者之上的，因?yàn)樵谌藗兊娜粘Ｉ�活中不乏因遵循其文化設(shè)定而對(duì)合作或禮貌原則有所側(cè)重和違反的例子。從一些跨文化交際的例子中我們可以看出，文化對(duì)言語行為的設(shè)定已深深植根于人們的意識(shí)中，以致人們由于潛意識(shí)地遵循這種設(shè)定而下意識(shí)地違背了合作或禮貌原則。因此對(duì)語言學(xué)習(xí)者來說，了解如何用語言來進(jìn)行符合文化設(shè)定的交際顯得尤為重要。
　　言語行為是一個(gè)復(fù)雜的語言使用和社會(huì)文化關(guān)系的協(xié)調(diào)過程。由于言語行為所帶有的社會(huì)文化特征，言語行為發(fā)生時(shí)所處的社會(huì)文化語境，言語行為參與者所擁有的社會(huì)文化識(shí)別等等，使言語行為在具體的語境，尤其是在跨文化交際中，會(huì)受到各種社會(huì)文化變數(shù)的干擾，進(jìn)而影響到言語行為的實(shí)現(xiàn)。而在影響中國英語學(xué)習(xí)者語用能力的諸多因素中，文化知識(shí)的匱乏無疑是極為重要的一個(gè)因素。因此，在英語學(xué)習(xí)的過程中，廣大學(xué)生不應(yīng)僅僅著眼于語言知識(shí)的掌握和多聽多練，還應(yīng)該多吸收更多文化知識(shí)，了解目的語文化的觀念以及禮儀習(xí)俗等。在教學(xué)過程中，教師也應(yīng)多注意增加文化知識(shí)的比重和在教學(xué)中的滲透，以及在英漢兩種語言中文化沖突明顯時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，這將無疑有利于學(xué)生語用能力的提高。
　　此外，言語行為承擔(dān)著一定的文化職能。而這些文化職能在今天顯得尤為重要和值得我們關(guān)注。在我們所處的這個(gè)世界已經(jīng)可以用“地球村global village”來形容的今天，在致力于使中國的語言學(xué)習(xí)者了解外國文化的同時(shí)，我們也很難否認(rèn)，其他的文化以及眾多新生事物對(duì)我國文化以及語言的沖擊也是空前巨大的。因此，在語言教學(xué)當(dāng)中，母語和外語的遷移實(shí)際上是相互的，在對(duì)待其他民族語言對(duì)漢語的遷移問題時(shí)，是該致力于保持語言的純凈性、民族性，還是應(yīng)該為新鮮詞匯和語用方法鼓呼一直是語言學(xué)家爭論的問題。相信這不僅僅是語言學(xué)家所要考慮的問題，更是一些語言教學(xué)者，所有語言使用者自身面臨的選擇。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
　　［１］何剛.文化設(shè)定與言語行為—語用方式的文化解釋[J].外語研究，2004（5）.
　�。郏玻軫redrik Chr. Brogger.Culture, Language,Text:culture studies within the study of English as a foreign language[M].Scandinavian University Press,1992.
　　［３］曾文雄.語用學(xué)研究新取向：文化語用學(xué)研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008(10).

【淺析文化對(duì)言語行為的影響及其給外語教學(xué)帶來的思考】相關(guān)文章：

淺析跨文化交際能力與外語教學(xué)12-08

淺析員工行為對(duì)企業(yè)管理的影響11-18

社會(huì)文化因素對(duì)外語教學(xué)的影響11-29

手機(jī)使用行為及其影響因素論文提綱11-21

談?wù)Z言和言語的關(guān)系及其對(duì)外語教學(xué)的啟示11-16

論學(xué)校文化\教育對(duì)體育行為的影響11-21

淺析中國文化對(duì)中國村鎮(zhèn)文化的影響論文01-01

淺析中西方文化的差異對(duì)旅游文化的影響11-15

淺析動(dòng)態(tài)燈光系統(tǒng)對(duì)幼兒社會(huì)行為的影響論文02-28