中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展方向淺析

時(shí)間：2024-09-16 20:44:12 論文范文我要投稿

　　摘要：20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展繁榮，文藝界整體呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。在這一過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展方向問(wèn)題一直伴隨著相關(guān)理論與論爭(zhēng)。中國(guó)文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中怎樣突破困境與世界文化融合一直是文藝界人士在苦苦探索的問(wèn)題之一。西方化與民族化交替發(fā)展的過(guò)程構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的整體進(jìn)程。本文在探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展傾向的同時(shí)，試圖尋找促進(jìn)中國(guó)文學(xué)不斷發(fā)展的新方向。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);西方化;民族化;新方向

　　一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)向世界化發(fā)展

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，最早可以追溯到20年代，在新時(shí)期以來(lái)走向更加穩(wěn)健成熟的方向。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)研究界公認(rèn)的發(fā)展基本脈絡(luò)為：浪漫主義——現(xiàn)實(shí)主義——現(xiàn)代主義�？梢哉f(shuō)每種思想潮流都在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中留下了自己的祖籍，而現(xiàn)代文學(xué)汲取了浪漫主義的一些特征，并將現(xiàn)代主義相融合，與其中的一些特征相結(jié)合，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁的基礎(chǔ)上形成了富有獨(dú)特特征的以現(xiàn)實(shí)主義為支撐的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》拉開(kāi)了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的序幕，這一時(shí)期的文學(xué)號(hào)召是以“白話文”為外在特征的。首先，這一時(shí)期的文學(xué)是以啟蒙主義為內(nèi)在精神特征。這一時(shí)期的文藝界倡導(dǎo)全面實(shí)行白話文，否定一切傳統(tǒng)模式。這一時(shí)期的文藝?yán)碚撝校朔磳?duì)傳統(tǒng)士大夫的傳統(tǒng)觀念，更是反對(duì)他們的創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作方法。在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，人們已經(jīng)不再熱衷于章回體小說(shuō)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行西方化的短篇小說(shuō)創(chuàng)作。西方翻譯作品亦是數(shù)不甚數(shù)。這一時(shí)期的文藝界運(yùn)用西方作品及其反映的社會(huì)問(wèn)題對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)予以批判。他們以相關(guān)作品為工具對(duì)人們實(shí)行啟蒙教育。

　　其次，隨著社會(huì)以及文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的西方化更為深入，由初期的單純模仿轉(zhuǎn)入后期相關(guān)觀念的繼承與發(fā)展。文學(xué)西方化的浪潮再次出現(xiàn)時(shí)，比起前期更甚，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作不在滿足于外在形式的模式，而是在內(nèi)在精神方面對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行探討。文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者通過(guò)作品揭示社會(huì)矛盾，反映社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)深入探索人物內(nèi)心表現(xiàn)人性的復(fù)雜性。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中不再盲目模仿西方創(chuàng)作手法，同時(shí)也不再盲目拒絕傳統(tǒng)文化。從表面看這一時(shí)期的文學(xué)西方化有所減輕，而從其內(nèi)在審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，此時(shí)西方化更為嚴(yán)重�？梢哉f(shuō)西方化過(guò)于深入對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響，這也影響著當(dāng)今社會(huì)對(duì)那時(shí)文化的解讀。

　　第三，對(duì)話是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的力量之一，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一直保持著中外的對(duì)話方式，當(dāng)我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的時(shí)候，以泰戈?duì)枮槭椎耐鈬?guó)文學(xué)家借著諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)走向世界的舞臺(tái)。這讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)有著更加深厚的緣分。泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代作家有著類似的社會(huì)與文化背景，并且受到類似文學(xué)思潮的影響，都面臨著傳統(tǒng)話語(yǔ)形式向現(xiàn)代的復(fù)調(diào)語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變，因此兩者的深度對(duì)話形成了當(dāng)時(shí)的發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)我國(guó)在五四時(shí)期成立了最早的文學(xué)研究會(huì)，是當(dāng)時(shí)最大的文學(xué)研究性社團(tuán)，主要成員有鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、謝冰心等人，他們通過(guò)討論而提出了“為人生”的文學(xué)主張，也因此形成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的“人生派”，并發(fā)表與評(píng)論了當(dāng)時(shí)以泰戈?duì)枮槭椎耐鈬?guó)文學(xué)巨匠。創(chuàng)造社也是五四時(shí)期的影響力較大的文學(xué)社團(tuán)，它的發(fā)起人是郭沫若，他的以“為藝術(shù)”的文學(xué)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界也樹(shù)立了獨(dú)特的文學(xué)方向。他遵從泰戈?duì)柕模?ldquo;心靈是從自然中聚集起來(lái),而文學(xué)是從心靈中聚集起來(lái)的。為了把心靈的感受揭示出來(lái),特別需要?jiǎng)?chuàng)造力量。”強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的主體性與創(chuàng)造性。

　　二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的民族化

　　在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，西方化是文學(xué)發(fā)展的主流，而民族化亦是其中不可忽視的重要力量�，F(xiàn)代文學(xué)界在探索西方化的過(guò)程中，漸漸發(fā)現(xiàn)只有從本土出發(fā)才可以更深入的發(fā)展西方化。創(chuàng)作者們?cè)谕茝V西方化的同時(shí)也進(jìn)行了相關(guān)民族化探索。首先形式民族化，重點(diǎn)反映在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中。現(xiàn)代白話詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，不論是題材還是形式，大多都是來(lái)自于民間生活以及相關(guān)歌謠。詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中積極突出與傳統(tǒng)詩(shī)歌所不同的地方，重在表現(xiàn)地方性趣味。不僅如此，詩(shī)人還通過(guò)刻畫(huà)民間生活群體進(jìn)行祖國(guó)出路的深刻思索。在創(chuàng)作過(guò)程中，不管是形式還是內(nèi)容都極具民族化。其次是作品創(chuàng)作精神民族化。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中深入民間，進(jìn)行民間精神探索。魯迅在刻畫(huà)鄉(xiāng)村氣息生活的同時(shí)，深刻拷問(wèn)國(guó)民性。另一部分的創(chuàng)作者則試圖深入民間文化吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分。這些創(chuàng)作者強(qiáng)調(diào)作品中應(yīng)該保存中國(guó)的民族特質(zhì)，以有利于中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。不難看出，這樣的作品中的民族化只是在內(nèi)容上進(jìn)行了本土化，其精神實(shí)質(zhì)仍然是啟蒙思想所引導(dǎo)的西方化。

　　我們不可忽視的是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族化是不斷發(fā)展深入的。西方化的過(guò)程中，相關(guān)創(chuàng)作者指出應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。而深入發(fā)展的民族化則強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的源頭在中國(guó)傳統(tǒng)中，在中國(guó)民間文學(xué)中。需要指出的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)民族化的過(guò)程并不是要建立封閉區(qū)，將中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)隔離開(kāi)來(lái)。而是強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作過(guò)程中突出中國(guó)傳統(tǒng)特色，用傳統(tǒng)以及民間的精神養(yǎng)料幫助中國(guó)文學(xué)朝著更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路發(fā)展。

　　三、促進(jìn)中國(guó)文學(xué)世界化的發(fā)展

　　在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，不論是西方化觀點(diǎn)還是民族化觀點(diǎn)都存在一定的片面性。我們應(yīng)該從這種二元式的思維模式中跳出來(lái)，建立整體發(fā)展的世界化文學(xué)模式。

　　首先必須明確的是文學(xué)不存在階級(jí)性，它是重在反映人類審美觀念以及審美趣味。文學(xué)的發(fā)展不是為了保護(hù)某一部分人的利益而去反對(duì)另一部分人。同時(shí)，文學(xué)也不是為了體現(xiàn)某一部分人的價(jià)值觀而去否定另一部分人的精神實(shí)質(zhì)。由于世界性的存在，相關(guān)文學(xué)必定存在一定的沖突，這種沖突的是各種文學(xué)自身個(gè)性的體現(xiàn)。需要做到的不是無(wú)視這些沖突或是加劇相關(guān)沖突，而是應(yīng)該正視它肯定它的存在。

　　其次，建立世界性文化的基礎(chǔ)是各種文化間的對(duì)話。在促進(jìn)文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程中不應(yīng)該片面的肯定或可定某一種文化意識(shí)，應(yīng)該在文化對(duì)話中揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)文化的共同發(fā)展。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。中國(guó)文化的發(fā)展動(dòng)力既不是簡(jiǎn)單的西方化，也不是死板的傳統(tǒng)化，而是加入創(chuàng)新的因素建立獨(dú)特的藝術(shù)形式與精神內(nèi)涵。只有這樣才可以運(yùn)用整體化的眼光，促進(jìn)中國(guó)文化世界化的發(fā)展。

　　四、總結(jié)

　　中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是清晰而明確的，應(yīng)該在世界文化中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代文化促進(jìn)自身現(xiàn)代化的過(guò)程也是自身價(jià)值和意義不斷升華的過(guò)程。中國(guó)文學(xué)和其他國(guó)家的文學(xué)共同發(fā)展，一起構(gòu)成了世界文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的一份子，因此在發(fā)展過(guò)程中既不能盲目排外，也不能盲目照搬照抄。而是敞開(kāi)胸懷擁抱世界，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)世界化的進(jìn)程，發(fā)展真正的世界文學(xué)。

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