儒學(xué)實(shí)踐理論概念考察

　　論文摘要：自孔子創(chuàng)立儒學(xué)開(kāi)始，實(shí)踐便成為其重要的思想內(nèi)容之一。然在傳統(tǒng)儒學(xué)中，實(shí)踐往往被局限于道德范圍之內(nèi)。儒學(xué)要發(fā)展就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的時(shí)代問(wèn)題給予創(chuàng)造性的解決，而儒學(xué)實(shí)踐理論這一概念將傳統(tǒng)儒學(xué)的道德實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)時(shí)代問(wèn)題很好地結(jié)合起來(lái)。儒學(xué)實(shí)踐理論是儒者以仁愛(ài)為內(nèi)核對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行思考和理論創(chuàng)新的建構(gòu)的哲學(xué)，即在儒學(xué)實(shí)踐理論這個(gè)概念中，其主體是具備道德價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修為、擁有濃厚的歷史文化意識(shí)、在道德價(jià)值觀照下去審察歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)工作者和思想者，其理論的內(nèi)核是仁愛(ài)，其中心內(nèi)容是反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng)新，其本質(zhì)是建構(gòu)的理論哲學(xué)。

　　自孔子創(chuàng)立儒學(xué)開(kāi)始，儒學(xué)就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀念。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊�深有感觸地說(shuō)過(guò)：“后人多謂知行合一只說(shuō)是王x明所首倡，其實(shí)陽(yáng)明也不過(guò)是就孔子已有的發(fā)揮。孔子一生為人，處處是知行一貫，從他的言論上，也可以看得出來(lái)。他說(shuō)‘學(xué)而不厭’，又說(shuō)‘為之不厭’，可知‘學(xué)’即是‘為’，‘為’即是‘學(xué)’，蓋以知識(shí)之?dāng)U大，在人努力的自為，……所以王x明曰：‘知而不行，是謂不知。’”儒學(xué)的實(shí)踐理論是講究即知即行的，是體悟與實(shí)踐相結(jié)合的理論。但儒學(xué)這個(gè)實(shí)踐理論更多強(qiáng)調(diào)的是在道德上的實(shí)踐，使道德實(shí)踐和生活融為一體。

　　儒學(xué)實(shí)踐理論強(qiáng)調(diào)的道德理論實(shí)踐構(gòu)成了人之為人的重要的文化標(biāo)準(zhǔn)，但只有這樣的規(guī)定并不能使儒學(xué)更好地參與社會(huì)問(wèn)題的解決，因?yàn)閰⑴c社會(huì)問(wèn)題的解決需要在理論文化的建設(shè)上有自己獨(dú)特而有效的理論。而缺乏相對(duì)獨(dú)特而有效的理論是限制儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本原因。換言之，如果儒學(xué)要在參與社會(huì)實(shí)踐中成長(zhǎng)發(fā)展，那么儒學(xué)的理論創(chuàng)新是必然要采取的行動(dòng)之一。

　　現(xiàn)在很多人對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代的理論創(chuàng)新提出自己的看法，清華大學(xué)方朝暉老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要通過(guò)厘清知識(shí)和道德的關(guān)系，來(lái)探討儒家道德傳統(tǒng)與知識(shí)結(jié)合的可能方式。l而浙江社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的吳光老師對(duì)儒學(xué)理論也進(jìn)行了新的探討，他提出了“民主仁學(xué)”的概念，并對(duì)該概念的特征即道德理性、人文性、實(shí)用性和開(kāi)放性進(jìn)行了說(shuō)明。山東大學(xué)顏炳是老師指出在現(xiàn)代文化的建構(gòu)中既要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的自我轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型的潛能，重鑄民族靈魂，又要引進(jìn)西方文化的結(jié)構(gòu)和格局，促使傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代方向轉(zhuǎn)變。并主張儒學(xué)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)同當(dāng)代社會(huì)的互動(dòng)，以此使得儒學(xué)煥發(fā)生命力。復(fù)旦大學(xué)徐洪興老師認(rèn)為，儒學(xué)的倫理價(jià)值經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和診釋可以對(duì)防止現(xiàn)代的弊病有所貢獻(xiàn)。

　　以上諸位老師對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，各陳其見(jiàn)，積極對(duì)儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行理論上的創(chuàng)造，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)界對(duì)儒學(xué)發(fā)展可能性的探求活動(dòng)的縮影。換言之，儒學(xué)的當(dāng)代理論創(chuàng)新是極具開(kāi)放性的。在這種文化氛圍下，筆者也希望能把自己的日常學(xué)習(xí)心得，以此種方式表達(dá)出來(lái)。

　　一個(gè)命題和理論的基礎(chǔ)是概念，所以表達(dá)自己想法的基礎(chǔ)當(dāng)然離不開(kāi)概念。而儒學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵概念就是儒學(xué)實(shí)踐理論。儒學(xué)實(shí)踐理論概念是一個(gè)普遍的概念，是超越于特定時(shí)代和特定具體內(nèi)容的一個(gè)抽象概念。因其抽象，所以對(duì)具體內(nèi)涵的規(guī)定就少，該概念的開(kāi)放性就較大，所以很適合對(duì)其進(jìn)行必要的理論規(guī)定和演繹。

　　首先對(duì)這個(gè)儒學(xué)實(shí)踐理論下一個(gè)定義：儒學(xué)實(shí)踐理論是儒者以仁愛(ài)為內(nèi)核對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行思考和理淪創(chuàng)新的建構(gòu)的哲學(xué)。首先，儒學(xué)實(shí)踐理論的主體是儒者;第二，儒學(xué)實(shí)踐理論的內(nèi)核是仁愛(ài)精神;第三，儒學(xué)實(shí)踐理論的中心內(nèi)容是對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行反思，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新;第四，儒學(xué)實(shí)踐理論的本質(zhì)是建構(gòu)的理論哲學(xué)，是立足于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)文化的抽象化把握和思考。

　　下面我們對(duì)儒學(xué)實(shí)踐理論的幾個(gè)內(nèi)涵分別加以解析。

　　一、儒學(xué)實(shí)踐理論的主體是儒者

　　儒學(xué)實(shí)踐理論的主體是儒者，這里所謂的儒者就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想進(jìn)行研究的哲學(xué)工作者和思想工作者。在中國(guó)獨(dú)特的文化內(nèi)涵下，所謂儒者是有其特定的文化含義的。首先，儒者是一個(gè)有道德價(jià)值的人。這是儒學(xué)自孔子以來(lái)十分強(qiáng)調(diào)的首要內(nèi)容。儒學(xué)認(rèn)為，道德價(jià)值是人之所以為人的原因，《論語(yǔ)·學(xué)而》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”，即“覺(jué)”也，是覺(jué)悟做人的道理，即道德價(jià)值�！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“自天子以至庶民，壹是皆以修身為本�！泵献右蔡岬饺柿x禮智四德是人性善的萌芽。這些都表明，道德價(jià)值是為人的根本原則。后世儒者從董仲舒的“正其義不謀其力，明其道不計(jì)其功”到朱熹的天理道德觀念無(wú)不秉持了先儒的這一理念。其次，這里的儒者蘊(yùn)涵著個(gè)體的意味，即強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體儒者，這也是儒學(xué)重視個(gè)體的傳統(tǒng)�？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“不欲”、“勿欲”、“欲立”、“欲達(dá)”都針對(duì)個(gè)人而言�！洞髮W(xué)》中可以看到儒學(xué)的個(gè)體思想，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。”這主要是針對(duì)個(gè)體而言的道德修養(yǎng)的過(guò)程，并指出這個(gè)道德修養(yǎng)是人人必須且能夠做到的。

　　談到儒者，還需要提到的一點(diǎn)就是儒者的歷史意識(shí)。中國(guó)儒學(xué)很重視歷史，孔子整理編訂的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，即是對(duì)上古文化的傳承和發(fā)展。而孔子及其后學(xué)都“祖述堯舜，文武”的文化傾向無(wú)疑鮮明地展示了儒者們深遠(yuǎn)的歷史文化意識(shí)，尤其是自韓愈后創(chuàng)立的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，其一脈相承的歷史延續(xù)，在展示儒家發(fā)展的過(guò)程中也顯示了儒者心目中的歷史文化和責(zé)任意識(shí)。

　　在這里還需要注意的一點(diǎn)就是，儒者的道德價(jià)值對(duì)其活動(dòng)的意義，因?yàn)檫@是儒者必備的品質(zhì)。道德在人的活動(dòng)中起到了價(jià)值觀照活動(dòng)的作用。在這方面，以三蘇為代表的宋代蜀學(xué)提出的“推闡理勢(shì)’，觀點(diǎn)明顯，“圣人因時(shí)設(shè)教，而以利民為本”，“時(shí)”大致相當(dāng)于“推闡理勢(shì)”中的“勢(shì)”，教則相當(dāng)于其中的“理”。這里的“理”即儒學(xué)的道德義理，“勢(shì)”則是指事異備變。這就是說(shuō)，道德價(jià)值高于事實(shí)，以道德義理來(lái)觀照社會(huì)事態(tài)的變化，采取合理的方法手段來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化�！八�以要用道德來(lái)指導(dǎo)規(guī)范人類社會(huì)的生活，恢復(fù)人之作為人的尊嚴(yán)，恢復(fù)人道的崇高”。

　　總而言之，作為儒學(xué)實(shí)踐理論的主體的儒者需要具備道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修為，擁有濃厚的歷史文化意識(shí)，并在道德價(jià)值的觀照下，去審查歷史和現(xiàn)實(shí)，這是作為一個(gè)儒者所必備的能力和素質(zhì)。

　　二、儒學(xué)實(shí)踐理論的內(nèi)核是仁愛(ài)

　　早在儒學(xué)開(kāi)創(chuàng)者孔子那里，仁的思想便已經(jīng)成了最高的思想觀念，而這個(gè)觀念的核心就是仁愛(ài)。這個(gè)思想在孟子那里得到了證明和發(fā)展，應(yīng)用在政治上就是孟子提出了仁政的思想。后世的儒學(xué)者無(wú)不以仁作為最高的價(jià)值，觀照現(xiàn)實(shí)世界，以儒學(xué)的視野解決社會(huì)時(shí)代問(wèn)題。儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)，儒學(xué)的仁愛(ài)精神得到淋漓盡致的展現(xiàn)。以北宋儒學(xué)為例。“站在中國(guó)歷史的角度進(jìn)行縱向比較，則可以認(rèn)為北宋既是一個(gè)政治變革的時(shí)代，也是一個(gè)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代。政治變革通過(guò)政府有組織有序地進(jìn)行，是在儒學(xué)復(fù)興的文化支持下自覺(jué)進(jìn)行的政治調(diào)整……也正因?yàn)槎�者被歷史現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起，政治變革引發(fā)了儒學(xué)復(fù)興的問(wèn)題意識(shí)，反過(guò)來(lái)，儒學(xué)復(fù)興又影響了政治變革的方向性選擇，所以，北宋儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種政治哲學(xué)，它所代表的時(shí)代精神，是對(duì)文明秩序及其最高的體現(xiàn)形式—政治制度，進(jìn)行理性的批判和重建。批判是追索文明秩序的合理性依據(jù)，所謂天道性命之理，即由此發(fā)暢;重建是探討文明秩序、政治制度的合理模式，于是需要推闡王道，作為最高政治憲綱，從而將師古與用今結(jié)合起來(lái)，使現(xiàn)實(shí)政治朝著合理模式的方向調(diào)整。正是圍繞批判與重建的時(shí)代課題，觸發(fā)北宋儒者的思想激情，形成各種學(xué)派，構(gòu)成一幅色彩斑斕的思想史畫(huà)卷�！币匀蕫�(ài)為核心的儒學(xué)王道思想在北宋儒學(xué)者處成了憲綱原則，成為觀照現(xiàn)實(shí)時(shí)代問(wèn)題的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　儒學(xué)的仁愛(ài)是一種普遍的思想。首先，自儒學(xué)創(chuàng)立之初開(kāi)始提出力行仁愛(ài)，綿延數(shù)千年而不中絕，這是歷史的選擇。而歷史的選擇則證明仁愛(ài)具有超時(shí)空性。其次，仁愛(ài)能滿足人類內(nèi)心精神需求。在人類交往中，人總是希望能夠被尊重和關(guān)愛(ài)，這是人類共同的精神需求。當(dāng)將仁愛(ài)思想付諸交往時(shí)，己之所欲，施之于人，投之以桃，報(bào)之以李，精神感受到的是幸福和滿足。而這正是人類要追求的生活的意義。從這個(gè)角度上說(shuō)，仁愛(ài)是普遍的，它實(shí)際內(nèi)存于每個(gè)人的內(nèi)心之中。

　　仁愛(ài)是儒學(xué)實(shí)踐理論的內(nèi)核。仁愛(ài)是普遍的道德價(jià)值，而普遍道德價(jià)值的意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行觀照，以仁愛(ài)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以仁愛(ài)批判和改革現(xiàn)實(shí)，從而力圖達(dá)到社會(huì)的和諧。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)是儒學(xué)實(shí)踐理論主體觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)實(shí)踐理論主體的其他方面的意識(shí)都以仁愛(ài)為中心而展開(kāi)。

　　三、儒學(xué)實(shí)踐理論的中心內(nèi)容是反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng)新

　　（一）儒學(xué)實(shí)踐理論的中心內(nèi)容之一：反思時(shí)代問(wèn)題

　　儒學(xué)實(shí)踐理論的基本內(nèi)容是反思時(shí)代問(wèn)題。從儒學(xué)實(shí)踐理論的含義來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論具有積極參與社會(huì)的意識(shí)，積極參與社會(huì)的意識(shí)的最重要的部分就是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的反思，換言之，反思時(shí)代問(wèn)題構(gòu)成了儒學(xué)實(shí)踐理論的基本內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，儒學(xué)實(shí)踐理論把握時(shí)代問(wèn)題的基本方式是精神地把握時(shí)代問(wèn)題。所謂精神地把握時(shí)代問(wèn)題就是將時(shí)代問(wèn)題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問(wèn)題加以思考，從而給時(shí)代問(wèn)題的解決提供哲學(xué)理論上的支持。

　　以哲學(xué)的方式來(lái)理解時(shí)代問(wèn)題的時(shí)候，很自然地就會(huì)涉及一個(gè)基本的問(wèn)題，就是哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)闀r(shí)代問(wèn)題背后牽動(dòng)的是歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)系。如果將歷史問(wèn)題哲學(xué)化思考，那么必然涉及哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系。因此，反思時(shí)代問(wèn)題時(shí)必然要討論哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

　　哲學(xué)研究的是人類面對(duì)的一些最根本的問(wèn)題，這些問(wèn)題的內(nèi)容和方法正是在哲學(xué)史，也就是他們自身的歷史發(fā)展過(guò)程中展開(kāi)的。每一個(gè)真正的哲學(xué)家只有與以往的哲學(xué)不斷地進(jìn)行對(duì)話，才能進(jìn)入這些問(wèn)題并對(duì)它們作出自己的貢獻(xiàn)。哲學(xué)基本問(wèn)題總是濃縮著時(shí)代的問(wèn)題，是人類對(duì)自己所面對(duì)的困境的智慧的思考，正因?yàn)槿绱�，哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)史的研究，從來(lái)都不是發(fā)思古之幽情，而恰恰是要以今度古，從哲學(xué)史中找出當(dāng)下危機(jī)的根源，或探尋可能的解決與出路。之所以要以講哲學(xué)史的方式闡述自己對(duì)時(shí)代問(wèn)題的思考，原因有二：意識(shí)要追溯當(dāng)下問(wèn)題的深層原因，再就是試圖在傳統(tǒng)智慧中找到今天問(wèn)題的出路或啟示。

　　精神地把握時(shí)代問(wèn)題，即把握時(shí)代問(wèn)題的兩個(gè)方面，首先要有歷史感，從對(duì)歷史的研究中探尋出當(dāng)下時(shí)代問(wèn)題的歷史、哲學(xué)的根源;其次就是借鑒歷史智慧來(lái)思考當(dāng)下的時(shí)代問(wèn)題。借鑒歷史智慧并非將歷史經(jīng)驗(yàn)移植到當(dāng)下，而是尋求解決當(dāng)下時(shí)代問(wèn)題的方法，即歷史經(jīng)驗(yàn)并不能完全能解決當(dāng)下的時(shí)代問(wèn)題，當(dāng)下時(shí)代問(wèn)題只能在歷史方法的啟發(fā)下，根據(jù)當(dāng)下的時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和解決。

　　（二）儒學(xué)實(shí)踐理論的中心內(nèi)容之二：理論創(chuàng)新

　　儒學(xué)自古以來(lái)就不乏創(chuàng)新精神�？鬃与m然繼承了周代文化，但它并未毫無(wú)選擇地保留，而是對(duì)周文化進(jìn)行了損益，最重要的是他將周代以來(lái)的仁的概念加以哲學(xué)改造，由政治術(shù)語(yǔ)變?yōu)樽罡咚枷雰r(jià)值原則。創(chuàng)新的意識(shí)在孟子處也很強(qiáng)。孟子終身愿學(xué)孔子，孔子言“性相近”，而孟子言“性善”�？鬃诱f(shuō)：“齊桓公正而不橘”，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁�！薄拔⒐苤�，吾其披發(fā)左枉矣。”而孟子反其言：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事”，“管仲曾西之所不為也，而子為我愿乎？”孔、孟之言顯然相抵，但創(chuàng)新之處不言自明。儒學(xué)從漢至唐，經(jīng)學(xué)綿延，而到宋明，學(xué)風(fēng)頓變，自覺(jué)創(chuàng)新，儒學(xué)諸派興起，由范仲淹、歐陽(yáng)修為代表的慶歷學(xué)術(shù)開(kāi)始，以王安石為代表的新學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)和蘇軾為代表的蜀學(xué)競(jìng)相開(kāi)展，直至后來(lái)的心學(xué)和理學(xué)的并舉。從儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，儒學(xué)不乏理論創(chuàng)新活動(dòng)，只是后來(lái)由于外因的強(qiáng)烈介人而使得儒學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)萎靡，理論創(chuàng)新陷入枯竭。但這只是暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)有適當(dāng)社會(huì)環(huán)境時(shí)，儒學(xué)的理論創(chuàng)新就會(huì)重新生長(zhǎng)。當(dāng)代各路新儒家的種種努力都是這種理論創(chuàng)新的再現(xiàn)和發(fā)展。

　　儒學(xué)的理論創(chuàng)新是儒學(xué)實(shí)踐理論的表現(xiàn)形式。儒學(xué)實(shí)踐理論對(duì)時(shí)代問(wèn)題的精神的把握，在面對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解決上往往表現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)造性思維的需求。而在創(chuàng)造性思維方面，儒學(xué)有著悠久的歷史文化積淀，在歷史文化上，儒學(xué)的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)可以給儒學(xué)實(shí)踐理論創(chuàng)新提供文化的淵源和方法的啟示�？梢赃@樣說(shuō)，儒學(xué)實(shí)踐理論的理論創(chuàng)新是以儒學(xué)的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)為文化基礎(chǔ)的，是儒學(xué)傳統(tǒng)理論創(chuàng)新在當(dāng)今的展現(xiàn)和發(fā)展。

　　儒學(xué)實(shí)踐理論不只在深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更重要的是要在此基礎(chǔ)上以理論創(chuàng)新對(duì)時(shí)代問(wèn)題的創(chuàng)造性思考。這是儒學(xué)實(shí)踐理論主體參與社會(huì)的積極意識(shí)的重要表現(xiàn)。

　　四、儒學(xué)實(shí)踐理論的本質(zhì)是建構(gòu)的理論哲學(xué)

　　儒學(xué)實(shí)踐理論在本質(zhì)上是建構(gòu)的理論哲學(xué)。所謂建構(gòu)的理論哲學(xué)就是以抽象的理論思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中超越時(shí)代、超階級(jí)和超歷史的特殊的普遍抽象的概念和范疇進(jìn)行反思、重構(gòu)和演繹，即對(duì)具有普遍必然性的概念進(jìn)行重新的構(gòu)建和演繹。這是具有可能性的。首先，從方法論上來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論是一個(gè)很抽象的概念，對(duì)這樣抽象的概念具體化是合乎邏輯的，正如馬克思認(rèn)為的那樣，從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的范疇相互間的推演方法“顯然是科學(xué)上正確的方法”，所謂抽象和具體，正如馬克思所說(shuō)，也就是內(nèi)涵比較簡(jiǎn)單的范疇和包含它的比較復(fù)雜的范疇，也就是內(nèi)涵比較片面的范疇和包含它的比較全面的范疇，也就是部分和包含部分的整體范疇：“具體之所以是具體，因?yàn)樗�是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”所以，我們對(duì)一個(gè)抽象概念進(jìn)行規(guī)定，使其具體化，以使抽象的概念符合理論的需要。從理論上來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可能性。在當(dāng)代的中國(guó)，自民國(guó)初年后，中國(guó)文化便開(kāi)始了新的發(fā)展歷程，舊有的理論已經(jīng)被打破，直至今天，中國(guó)在文化上尚沒(méi)有完成文化的新建構(gòu)，所以，在這種文化競(jìng)相爭(zhēng)鳴的時(shí)代，提出自己的合理見(jiàn)解是十分有意義的，所以架構(gòu)理論哲學(xué)是儒學(xué)實(shí)踐理論的本質(zhì)。

　　綜合來(lái)看，儒學(xué)實(shí)踐理論的各部分是一個(gè)統(tǒng)一的整體，仁愛(ài)是主體儒者的核心思想內(nèi)核，是儒者內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng)新則是儒者關(guān)注現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的思想對(duì)象，在反思時(shí)代問(wèn)題和理論創(chuàng)新的關(guān)系中，反思時(shí)代問(wèn)題是理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，而理論創(chuàng)新則構(gòu)成了對(duì)時(shí)代問(wèn)題的反思和理論解答。

　　儒學(xué)實(shí)踐理論的外延包含廣泛，既包括古代先儒對(duì)儒學(xué)實(shí)踐理論的創(chuàng)立和發(fā)展，又包括當(dāng)今社會(huì)有儒學(xué)文化背景的學(xué)人對(duì)時(shí)代問(wèn)題的反思和探索，從孔子損益三代文化創(chuàng)立仁學(xué)理論到當(dāng)代新儒家的對(duì)時(shí)代問(wèn)題的種種探索，綿延至今達(dá)數(shù)千年之久，其理論革新發(fā)展更是層出不窮。具體而言，儒學(xué)實(shí)踐理論具體形式包括先秦儒家、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明清理學(xué)、民國(guó)初年新儒學(xué)等。

　　對(duì)于先秦儒家的實(shí)踐理論，主要包括孔子、孟子和荀子實(shí)踐理論創(chuàng)新�？鬃臃e極學(xué)習(xí)和吸收夏商周三代文化，因其時(shí)代，擇善而從，創(chuàng)立了以仁為核心的實(shí)踐理論體系;孟子對(duì)儒學(xué)實(shí)踐理論亦有發(fā)展，以性善學(xué)說(shuō)來(lái)為孔子的仁進(jìn)行理論證明，并針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，提出了仁政學(xué)說(shuō);荀子則在孔孟的實(shí)踐理論基礎(chǔ)土，提出了性惡學(xué)說(shuō)—強(qiáng)調(diào)人后天向惡發(fā)展的可能性，為其禮法理論提供理論支持，同時(shí)他還根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人心紛亂的狀況，一反孟子的崇王賤霸的方略，主張王霸并舉，最終實(shí)踐王道。

　　漢唐經(jīng)學(xué)則是在漢代以后儒學(xué)實(shí)踐理論的一種形式，經(jīng)學(xué)與儒生所傳儒學(xué)有密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的重要組成部分，與儒學(xué)不可分割地聯(lián)系在一起。經(jīng)學(xué)是以儒家經(jīng)典作為注釋和研究的對(duì)象，并結(jié)合各個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要，提出一些新見(jiàn)解�？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了儒學(xué)，離開(kāi)了儒家經(jīng)典，便無(wú)經(jīng)學(xué)。而儒學(xué)在漢代以降，主要是以經(jīng)學(xué)的形式出現(xiàn)的，離開(kāi)了經(jīng)學(xué)，便談不上儒學(xué)的流傳和發(fā)展。儒學(xué)除以經(jīng)學(xué)的形式外，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，都有儒學(xué)的滲透和儒家思想的體現(xiàn)。

　　宋明清理學(xué)是兩宋、明和清代主要的儒學(xué)實(shí)踐理論，主要包括二程和朱熹的理學(xué)和陸九淵、王xx明的心學(xué)兩個(gè)主要理論形式。他們針對(duì)各自的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)實(shí)踐理論提出了不同的觀點(diǎn)。宋代佛道盛行而儒學(xué)式微，程朱積極吸收佛道思想創(chuàng)造性地診釋儒學(xué)經(jīng)典，以創(chuàng)新的儒學(xué)理論力辟佛老，成為儒學(xué)理論發(fā)展的里程碑。陸王心學(xué)的發(fā)展是對(duì)程朱理學(xué)理論的反動(dòng)。明代程朱學(xué)說(shuō)籠罩士人，其教條化導(dǎo)致儒學(xué)思想失去活力，王xx明以致良知學(xué)說(shuō)，使得思想解放蓬勃發(fā)展，是儒學(xué)實(shí)踐理論的又一次發(fā)展。這兩種思潮后對(duì)清代的影響深遠(yuǎn)。

　　民國(guó)初年出現(xiàn)的新儒家是在儒學(xué)遭受近代西學(xué)的沖擊下進(jìn)行的文化反思和創(chuàng)造活動(dòng)，包括梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等及其后學(xué)，如牟宗三、徐復(fù)觀等人。他們積極繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，運(yùn)用西方的學(xué)術(shù)思想來(lái)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展儒學(xué)，并結(jié)合時(shí)代問(wèn)題積極進(jìn)行儒學(xué)的創(chuàng)建，如牟宗三在突出儒學(xué)個(gè)性之后，在民主和科學(xué)成為時(shí)代的主題后，積極努力，希望在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出民主和科學(xué)。

　　儒學(xué)實(shí)踐理論是一個(gè)開(kāi)放的理論，它的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，這是由儒學(xué)內(nèi)在的動(dòng)力—儒學(xué)仁愛(ài)原則下的對(duì)時(shí)代問(wèn)題的反思的前提下進(jìn)行的。儒學(xué)仁愛(ài)是一個(gè)普遍的原則，對(duì)不同時(shí)代具有觀照作用，而這種觀照必然要求對(duì)當(dāng)下時(shí)代和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反思，使得社會(huì)的發(fā)展符合時(shí)代要求，為時(shí)代問(wèn)題的解決提供理論支持。由此可見(jiàn)，儒學(xué)實(shí)踐理論必然是一個(gè)開(kāi)放的理論。

　　五、儒學(xué)實(shí)踐理論的意義

　　儒學(xué)實(shí)踐理論首先從理論上而言，是對(duì)以前儒學(xué)理論的總結(jié)。總結(jié)先前儒學(xué)的價(jià)值就在于尋找儒學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，為儒學(xué)的發(fā)展尋找其理論上的必然性。我們可以從儒學(xué)的發(fā)展歷史中看到儒學(xué)的起起落落，但這起起落落的背后必然有一種力量在支配儒學(xué)發(fā)展。通過(guò)歸納儒學(xué)發(fā)展變化的軌跡，以簡(jiǎn)單歸納和聯(lián)想的方式得到儒學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，然后對(duì)儒學(xué)發(fā)展的這個(gè)本質(zhì)進(jìn)行必然性證明，這就為儒學(xué)的發(fā)展提供了一種有效的理論支持。其次，儒學(xué)實(shí)踐理論是在重新估計(jì)儒學(xué)的價(jià)值。所謂儒學(xué)的價(jià)值就是儒學(xué)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，而儒學(xué)的價(jià)值和作用是通過(guò)其在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用而言的，所以，重估儒學(xué)的價(jià)值就在于讓傳統(tǒng)的儒學(xué)成為當(dāng)今時(shí)代需要的一種精神價(jià)值—當(dāng)然這樣的傳統(tǒng)需要時(shí)代的新闡釋。再次，儒學(xué)實(shí)踐理論還對(duì)儒學(xué)有反思作用。談到儒學(xué)人們往往會(huì)想到傳統(tǒng)儒學(xué)的具體內(nèi)容，而儒學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容由于時(shí)代的不斷變化而出現(xiàn)魚(yú)龍混雜現(xiàn)象，儒學(xué)實(shí)踐理論就是希望能從一個(gè)抽象一般的意義上來(lái)審視儒學(xué)內(nèi)容，去除其具體時(shí)代內(nèi)容部分而取其超越時(shí)代、超越階級(jí)、超越歷史的內(nèi)容，從而為反思時(shí)代問(wèn)題提供思維方式和理論范疇上的資鑒。

　　從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)實(shí)踐理論的提出有其自身的文化背景。在當(dāng)代中國(guó)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了很多變化，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，一些地區(qū)物質(zhì)現(xiàn)代化的程度的確很高，但這種現(xiàn)代化的背后是沉甸甸的社會(huì)問(wèn)題。概括來(lái)講，這些社會(huì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是文化問(wèn)題，包括信仰問(wèn)題、道德責(zé)任問(wèn)題、民生問(wèn)題、民主問(wèn)題，甚至還包括環(huán)境問(wèn)題。三鹿奶粉事件等的出現(xiàn)都無(wú)不暴露出這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，也表明文化問(wèn)題在當(dāng)代是非常嚴(yán)重的問(wèn)題，同時(shí)顯示了當(dāng)代中國(guó)文化底蘊(yùn)的薄弱。這充分說(shuō)明了，中國(guó)面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題除了科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，更根本的是文化的發(fā)展，準(zhǔn)確地說(shuō)是安排人的信仰精神生活。

【儒學(xué)實(shí)踐理論概念考察】相關(guān)文章：

淺談概念隱喻理論與英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)11-14

意義概念的理論基礎(chǔ)論文范文11-17

高中化學(xué)概念教學(xué)實(shí)踐12-04

物權(quán)行為理論基礎(chǔ)概念的邏輯區(qū)分論文12-04

行為金融學(xué)基本概念和理論解讀11-14

《課程理論》的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究文獻(xiàn)12-07

《課程理論》的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究開(kāi)題報(bào)告12-02

開(kāi)題報(bào)告：《課程理論》的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究12-07

教育技術(shù)實(shí)踐理論建構(gòu)的途徑11-17