中國(guó)鼓的民族文化內(nèi)涵論文
一、中國(guó)鼓
中國(guó)鼓是中國(guó)文化中較早出現(xiàn)的樂(lè)器，據(jù)歷史資料記載，早在距今七千年前的新石器時(shí)代就已經(jīng)有了陶鼓的制造。先民們?cè)跇?lè)舞活動(dòng)中已使用了陶制的土鼓。鄭玄注：“杜子春云，土鼓，以瓦為框，以革為兩面，可擊之。”這是有關(guān)中國(guó)鼓的較早期的記載。事實(shí)上，我們的祖先很早就掌握了鼓的制作技術(shù)和鼓舞樂(lè)的運(yùn)用。在我國(guó)古代，人們將樂(lè)器按發(fā)音質(zhì)料分為八個(gè)種類(lèi)，即所謂的“八音”，其中的革，就是指的鼓類(lèi)樂(lè)器。古代的鼓，除了最早的陶制鼓較多外，大都是以中空?qǐng)A木覆蓋上獸皮制成的木鼓，我國(guó)從原始的陶鼓、土鼓、木鼓、銅鼓、皮鼓等，一直發(fā)展到品種類(lèi)別繁多的現(xiàn)代鼓。目前的中國(guó)鼓依材料分為：土鼓、陶鼓、木鼓、玉鼓、石鼓、鐵鼓、銅鼓等；依形狀分為：圓鼓，大鼓，小鼓，扁鼓等；依命名分為：太平鼓，堂鼓，花盆鼓，排鼓、套鼓，八角鼓，花鼓、腰鼓、抓鼓等。抓鼓是中國(guó)最小的鼓，僅用手指夾住就可敲打。中國(guó)鼓的結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，是由鼓皮和鼓身兩部分組成。鼓皮是鼓的發(fā)音體，通常是用動(dòng)物的皮革蒙在鼓框上，經(jīng)過(guò)敲擊或拍打使之振動(dòng)發(fā)出聲音，聲音也因制作鼓的材料、大小、敲擊力度等而不同，有的聲如宏鐘、有的清脆悅耳、有的嘭嘭嘁嘁等等。
二、陜西部分有代表性的民俗聚集地的中國(guó)鼓概述
南有銅鼓，北有皮鼓，中國(guó)鼓南北東西都有所不同。中國(guó)鼓是依材料、大小、敲擊方式和地域不同而具有不同的特色。據(jù)知在西周時(shí)，鼓已可以分為數(shù)十種了，現(xiàn)只就陜西省部分有代表性的民俗聚集地的中國(guó)鼓作簡(jiǎn)單的梳理。
�。ㄒ唬┯糜谏窠绦叛龅难蚱ど裙�。羊皮扇鼓狀如蒲扇，是用羊皮繃在鐵框上，框上置一個(gè)手柄，鐵手柄上又帶有上下相連的一個(gè)鐵環(huán)下面套八個(gè)活動(dòng)的小鐵環(huán)，加起來(lái)一共有九個(gè)環(huán)，就制作材料而言，因它輕薄如團(tuán)扇，可以自由敲擊，因此也叫扇鼓，羊皮扇鼓是單面鼓，它攜帶方便，與普通的桶形的單面、兩面鼓不同，調(diào)節(jié)音量的方法也比較特別，它是通過(guò)噴水或用火烤來(lái)調(diào)節(jié)音量。專(zhuān)用的鼓鞭是采用較細(xì)的竹篾捆扎，外面再編裹上一層羊皮。表演時(shí)左手握鼓柄，右手拿著鼓鞭，也俗稱(chēng)鼓尺，一只手敲之，一只手搖之，邊敲邊搖，砰砰、嗆嗆響。
�。ǘ┯糜诩雷娴狞S陵抬鼓。黃陵抬鼓也叫“龍鼓”，其形式較獨(dú)特、特點(diǎn)也明顯，其中的小抬鼓面直徑約45厘米，鼓外形厚度約30厘米，兩根木棍橫穿鼓梆，在木棍末稍的端頭系上兩條吊帶，表演時(shí)兩人同抬同打；中抬鼓的面直徑約80厘米，鼓的外形厚度約50厘米，表演時(shí)兩人抬一人打；大的抬鼓鼓面直徑約100厘米，鼓外形厚度約100厘米，表演時(shí)由4至6人抬著三個(gè)人擊打。黃陵抬鼓以其豪邁粗獷、淳樸灑脫、剛勁奔放的表演及陣容龐大的形式，具有典型的地域風(fēng)格。
（三）與獸搏斗的黃龍獵鼓。通常使用的鼓為扁平鼓，大鼓的鼓面直徑約120厘米，中鼓面直徑約100厘米，大中鼓為指揮鼓，小鼓也稱(chēng)表演鼓，鼓面直徑為40厘米。鼓手還要頭戴“虎、熊、獅、豹”面具，身上穿著象征獸“虎、熊、獅、豹”的衣服和飾以嶓旗等，入場(chǎng)從喊山的三擊鼓開(kāi)始，鼓手踩著散鼓點(diǎn)飛步上場(chǎng)，隨著鼓點(diǎn)的變化節(jié)奏不斷變換隊(duì)形，出現(xiàn)人與獸、生與死的搏斗場(chǎng)面，最后，擊打“喜悅”鼓點(diǎn)，表明戰(zhàn)勝逐獸的喜悅心情。
�。ㄋ模┡c回應(yīng)自然天地轟鳴的壺口斗鼓。壺口斗鼓也是陜北民間傳統(tǒng)鼓舞。是陜北地區(qū)漢族民間傳統(tǒng)鼓舞藝術(shù)中獨(dú)特的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它起源于氣勢(shì)磅礴的壺口瀑布旁，流傳于陜西省宜川縣黃河沿岸的高柏鄉(xiāng)、壺口鄉(xiāng)一帶。演奏過(guò)程是由其中一個(gè)主鼓指揮，群鼓齊爭(zhēng)威，上百面鼓，共鳴齊奏。有正擊、輕擊、邊擊等，擊鼓技巧變化也較多。壺口斗鼓的表演形式是陜西的秦文化與山西的晉文化的精妙結(jié)合。同時(shí)也結(jié)合了陜北花鼓文化的博大和晉南威風(fēng)鑼鼓文化的精細(xì)，一經(jīng)擂動(dòng)，有氣勢(shì)磅礴，排山倒海之勢(shì)。
�。ㄎ澹┯糜趭蕵�(lè)場(chǎng)面宏大的咸陽(yáng)牛拉鼓。牛拉鼓是民間社火中常見(jiàn)的一種大型鼓舞，在戶(hù)縣、咸陽(yáng)等地廣為流傳。所用之大鼓高約120厘米，直徑約140厘米。因鼓身較大，要用牛車(chē)運(yùn)輸，鼓手站在牛車(chē)上敲擊，因此得名牛拉鼓。演出一般使用兩面大鼓、六面小鼓等。場(chǎng)面十分壯觀，增添了歡喜娛樂(lè)的氣氛。
�。┯糜谙矐c慶典的宜川胸鼓。胸鼓是將類(lèi)似腰鼓形狀的鼓，要掛在胸前敲擊的一種鼓，有些地方稱(chēng)為花鼓，主要流傳在宜川、洛川和定邊一帶的一種漢族民間鼓舞，舞者男女各穿不同服色，頭上扎圍著英雄巾，腰系彩色綢。主要?jiǎng)幼饔星肮蠹�、踢腿、合腿、軟腰、轉(zhuǎn)身等，旁邊還有酥鉸戲等民間活動(dòng)來(lái)助興。最早由男女兩人對(duì)舞，一人敲小鑼?zhuān)蝗藫舸蛐」�；有的由一男擊打鼓�?至8名女鼓手執(zhí)金錢(qián)棍，彩綢花扇圍繞男鼓手旁邊敲邊舞，有的鼓手可一個(gè)人身背多鼓，運(yùn)用跑圓場(chǎng)、十字交叉、套八字，雙打、圍腰打、連環(huán)打，擊打過(guò)程中展現(xiàn)出有如朝天的一柱高香、倒掛的豎金鐘等各種造型，呈現(xiàn)出自由自在喜氣洋洋的景象。
三、中國(guó)鼓在民俗事象中的民族文化內(nèi)涵及社會(huì)功能解讀
�。ㄒ唬┳诮绦叛雠c祭祀祭奠的功能。羊皮扇鼓流行于氐羌民族的民間活動(dòng)中，配合擊鼓搖動(dòng)時(shí)，蒲扇嘭嘭有聲，鐵環(huán)嗆嗆瑯瑯錚然作響。演奏路路相套，用皮鞭擊打，聲音特別高亮清越，傳播得也遠(yuǎn)，循環(huán)不息，連綿不斷，邊敲邊唱，有輕打時(shí)如天闕傳音，重敲時(shí)如萬(wàn)馬奔騰，急敲如暴風(fēng)驟雨，緩奏時(shí)則如深澗小溪，扇鼓適合高原環(huán)境，是任何別的鼓所無(wú)法相比的。人們用于祭祀祈雨，這也是一種原始宗教形式。先人們借用它那雄厚的音色給天、地神靈傳達(dá)人間的信息，溝通人與神之間的聯(lián)系等。羊皮扇鼓的祭祀不屬于佛教或者道教，只信奉神教。神教，扎根于西部，作為多神信仰，祭祀程序也從起鼓、迎神開(kāi)始，唱詞也多為遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，密集的鼓點(diǎn)讓人感到肅穆和莊重，到了娛神之時(shí)，隨著鼓點(diǎn)聲的變化唱詞也現(xiàn)編現(xiàn)唱有些隨意起來(lái)，這時(shí)場(chǎng)面也變得輕松活潑，人們仿佛看到了傳說(shuō)中的神靈就在與歡樂(lè)的人群一起愉悅。這種中國(guó)民族鼓舞中的民俗文化，反映出當(dāng)時(shí)的人們將希望寄于神靈的無(wú)奈之舉。黃陵抬鼓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，年經(jīng)文化工作者的挖掘、搜集、整理、加工，逐步趨于成熟，具有極強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)性，有時(shí)參與人數(shù)可達(dá)百人，表演陣容龐大，它將陜北地域文化和黃帝文化也有機(jī)地結(jié)合與傳承，形成獨(dú)特的陜北民族文化。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“自然是宗教的最初原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切的宗教和一切民族的歷史所充分證明的。”在進(jìn)行原始宗教活動(dòng)時(shí)，陶鼓能起到召集氏族成員的作用。很早以前，西部地區(qū)的先民們所面臨的是喜怒無(wú)常的高原氣候，有時(shí)刮風(fēng)，有時(shí)暴雪不斷，在如此惡劣的自然環(huán)境面前，人們有些無(wú)能為力，為了調(diào)和人與自然的激烈矛盾，人們把大自然加以人格化，同時(shí)給以想象，感覺(jué)到處都充滿(mǎn)靈氣，從而用祈禱等各種方式求得想象中神靈的保護(hù)。它一方面約束了人的思想，另一方面也無(wú)形中規(guī)范了人的道德行為，凝聚了本民族的人心。體現(xiàn)了宗教除了對(duì)人有麻醉作用外，對(duì)人的確有一定的精神慰藉的作用，特別是對(duì)緊張焦慮的心理能起緩解作用。愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“盡管宗教和科學(xué)的領(lǐng)域本身是界限分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性。”而從另一視角來(lái)看，科學(xué)能解決人們的物質(zhì)生活的問(wèn)題，宗教則在某種程度上解決了人的部分精神生活的問(wèn)題。黃陵抬鼓是具有鼓樂(lè)舞兩種風(fēng)格特點(diǎn)的一種民間藝術(shù)形式，它是祭祀及秧歌社火中常用的大型民族鼓舞。
�。ǘ┐龠M(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)、慶祝豐收的功能。黃龍縣山高林密，猛獸成群，自古以來(lái)，山民們就有狩獵習(xí)慣。黃龍獵鼓的四個(gè)奏章：分別是出巡、獸現(xiàn)、圍獵、慶典。展現(xiàn)了勞動(dòng)人民改造自然，驅(qū)逐猛獸的雄壯場(chǎng)景，再現(xiàn)出了炎黃子孫以剛鍵顯風(fēng)骨的氣魄。隨著時(shí)間的推移，結(jié)合漢族民間傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)民間藝術(shù)家們的精心排練，完善，也使黃龍獵鼓舞的情節(jié)內(nèi)涵形象化地站立起來(lái)，整個(gè)表演場(chǎng)面氣勢(shì)宏大，粗獷豪放，壯觀威武，動(dòng)作優(yōu)美大方，黃龍獵鼓古色古香，大拙大樸，方陣整齊，氣勢(shì)宏大，吼聲震天，洋溢著原始野性的灼熱光芒。展示出在黃土高原上，人類(lèi)改造自然，不屈不撓的剛勁風(fēng)骨。其顯著特點(diǎn)是：粗獷剽悍，深沉豪放，內(nèi)涵豐富，表演大氣。人們還利用它的節(jié)奏配合生產(chǎn)，祈求平安，祛病辟邪，也是喚來(lái)財(cái)運(yùn)的一種民俗鼓舞，它借助聲音激發(fā)成員們出擊的勇氣和力量，同時(shí)也用它那恢宏雄壯的聲響恐嚇猛獸，宏厚的音量阻止猛獸對(duì)人類(lèi)的襲擊。另一種壺口斗鼓同樣表現(xiàn)出大自然的風(fēng)雨雷電，人世間的喜怒哀樂(lè)。共鳴齊奏時(shí)，如天地轟鳴，使人感受到當(dāng)年大禹征服蛟龍的威風(fēng)。鼓的打法來(lái)自于生活，鬧春耕、收割打場(chǎng)、慶祝豐收、拜年過(guò)節(jié)等都具有渾厚的生活氣息，發(fā)揮了促進(jìn)生產(chǎn)、慶祝豐收的作用，增強(qiáng)了民族的凝聚力和自豪感，使人更加感受到自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的民族精神，直觸民族文化的核心。
�。ㄈ┘瘯�(huì)娛樂(lè)與舉行慶典的功能。過(guò)去的人們?nèi)缬黾彪y之事，堂鼓一敲，全村的人都能迅速聚攏起來(lái)。后來(lái)慢慢演變，中國(guó)鼓越用越廣，逢年過(guò)節(jié)，婚喪慶典，擂鼓三通，氣氛濃烈。人們擊打的胸鼓節(jié)奏具有明快，活潑、詼諧、風(fēng)趣的藝術(shù)特色。它歷史悠久，經(jīng)由古代戰(zhàn)爭(zhēng)中人們擂鼓助戰(zhàn)，傳遞信號(hào)，擊鼓慶捷的形式演變而來(lái)。在表演時(shí)，舞者扮相別具一格，頭上扎著英雄巾，男女鼓手左手握硬木槌，右手持牛皮軟槌，打起來(lái)花而不亂，清脆有力，舞姿優(yōu)美矯健，整個(gè)表演氣勢(shì)磅礴，絢麗多彩，具有濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。胸鼓表演以它矯捷剛勁，瀟灑爽朗，節(jié)奏明快，清脆奔放的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。它既能登臺(tái)表演，又適宜街頭廣場(chǎng)演出，人數(shù)可多可少，男女皆有。還有咸陽(yáng)牛拉鼓，它生動(dòng)的反映當(dāng)時(shí)群眾已用敲鑼擊鼓表現(xiàn)人們豐富的文化娛樂(lè)生活及喜悅歡快的興奮心情。建國(guó)后，當(dāng)?shù)厝罕娙员３终率弭[社火的習(xí)俗，而適逢各種節(jié)日或重大喜慶活動(dòng)，也必敲擊牛拉鼓，現(xiàn)在的鼓越來(lái)越大，牛車(chē)已被淘汰，改為用拖拉機(jī)或大卡車(chē)運(yùn)載，更便于鼓手舞蹈技藝的發(fā)揮和對(duì)整個(gè)鼓隊(duì)的指揮，牛拉鼓場(chǎng)面壯觀，氣氛熱烈，充分反映了三秦的人們威武、豪放、質(zhì)樸的性格。運(yùn)用腰、臂、手、腕、頭、眼神，在舞者動(dòng)作的起伏轉(zhuǎn)折中，在千變?nèi)f化的姿態(tài)中，形成了和諧自然的表演和威武飄逸的形象美，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間慶典藝術(shù)形式，成為具有當(dāng)?shù)貪夂裉厣拿褡鍛c典文化的一部分。
�。ㄋ模﹫�(bào)時(shí)警戒與軍事防御的功能。在舊時(shí)部落之爭(zhēng)中，擊鼓還能傳遞消息和鼓舞氏族成員們的斗志，戰(zhàn)鼓激情熱烈，氣勢(shì)恢弘，再現(xiàn)古戰(zhàn)場(chǎng)上擂鼓助陣、沖殺拼搏的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。擊鼓鳴冤，以示法律的公平，也是其社會(huì)功能。中國(guó)民族鼓還是遠(yuǎn)古音樂(lè)的核心。古代樂(lè)舞開(kāi)始都要先擊鼓，鼓是“群音之長(zhǎng)”，是各種樂(lè)器的總指揮，有極其豐富的表現(xiàn)力。周武王伐紂的《大武》樂(lè)舞，就是在奏樂(lè)之前先擊鼓，以此警戒眾人而使眾人先存敬意，此為“先鼓以警戒”。現(xiàn)代的民樂(lè)和戲曲中都以鼓為指揮，這可說(shuō)是自古流傳的規(guī)范。中國(guó)民族鼓在音樂(lè)中標(biāo)示節(jié)拍、統(tǒng)一節(jié)奏，使多種樂(lè)器在表演時(shí)輕重有度、秩序井然，中國(guó)民族鼓在音樂(lè)中還可以表現(xiàn)歡快、沉重、號(hào)召等，起到烘托氣氛的作用，是不可缺少的樂(lè)器，特別是以節(jié)奏明快、高亢嘹亮的扇鼓擊打、隊(duì)形變化、矯健勇猛的舞蹈，這一極富西部特色的文化形式吸引、影響著廣大群眾，中國(guó)鼓舞樂(lè)是盛開(kāi)在我國(guó)陜北民族文化土壤中的藝術(shù)之花，是民族情緒最直接的宣泄和表達(dá)方式，是民族文化中一朵絢麗的奇葩。
四、結(jié)束語(yǔ)
陜西是周秦漢唐等十三個(gè)朝代建都的地方。陜西省民間的鼓舞就有數(shù)十種之多。它是中國(guó)民族鼓民族文化重要的組成部分。陜西的鼓舞大都有秦風(fēng)漢韻的特點(diǎn)。這是因陜西特殊的地理位置，形成于巴蜀、黃河及關(guān)中多種文化的交融之地，不同的民族文化相互滲透、融合，形成了今天陜西民間鼓舞形式的多種類(lèi)、多特色并存的民間鼓舞民族文化現(xiàn)象。與宜川一河之隔的山西也是中國(guó)鼓文化的發(fā)祥地之一。我國(guó)民族文化相互滲透相互影響，使用民間鼓舞的風(fēng)俗，是先人們?cè)谌粘Ｎ镔|(zhì)生活和精神生活中世代沿襲與傳承的習(xí)慣性的行為模式，它具有聲音、節(jié)奏響動(dòng)的特點(diǎn)，特別是其便于召集聚眾等社會(huì)功能，對(duì)人們的影響將是廣泛而深遠(yuǎn)的。因此，在人們?nèi)粘５拿袼坠奈杌顒?dòng)中，文化部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)研究，應(yīng)特別對(duì)其民族文化的導(dǎo)向價(jià)值做深入細(xì)致的研究，通過(guò)社區(qū)文化部門(mén)給以正確的中國(guó)民族核心文化價(jià)值的導(dǎo)向是十分必要的。除此之外，還應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)鼓舞的民族文化發(fā)掘與研究工作，以充分彰顯中華民族的民俗文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)鼓在打醮還愿、春祈秋報(bào)、迎神賽會(huì)、送走瘟神、慶祝豐收等方面都詮釋出深刻的民族文化內(nèi)涵。這些定期的聚會(huì)，是歷史民俗文化的沉淀，這種定期按季節(jié)歲時(shí)進(jìn)行的豐富多彩的中國(guó)鼓民俗活動(dòng)，就是歲時(shí)風(fēng)俗，它是民俗活動(dòng)的主干，體現(xiàn)出了陜西地區(qū)豐富的民族文化內(nèi)涵，以及潛移默化的民族文化核心價(jià)值導(dǎo)向作用。正如鐘敬文在《話說(shuō)民間文化》中所指出的：“它不僅滿(mǎn)足了人民一定的生活要求，也推進(jìn)和鞏固了社會(huì)秩序”。從人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展視角深刻揭示了中國(guó)民族鼓在民俗事象中的民族文化內(nèi)涵及社會(huì)功能。因此，我們應(yīng)充分利用這種扎根群眾、群眾喜愛(ài)的中國(guó)民俗鼓文化，加以改造、提升，表現(xiàn)新時(shí)代、新生活，創(chuàng)作出更具地方特色的中國(guó)燦爛的民族文化，充分展現(xiàn)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，培育豐厚的民族民俗文化土壤，充分保護(hù)民族文化發(fā)祥、發(fā)展的源泉，中國(guó)民族鼓舞活動(dòng)在民俗事象中助長(zhǎng)中華民族志氣，彰顯中華民族威風(fēng)，維護(hù)社會(huì)秩序，滿(mǎn)足了人們一定的精神文化生活需求，這也是中國(guó)民族鼓文化成長(zhǎng)出獨(dú)特異卉奇葩的源頭。和諧、發(fā)展是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的永恒主題，弘揚(yáng)中國(guó)民族鼓文化在民俗事象中所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的中華民族精神，對(duì)于提高中華民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心、自豪感，豐富民族文化都有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。
作者:賀尤佳 賀平 單位:山東大學(xué)
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