現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)思考論文（通用5篇）

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是指設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)涵的思想文化價值，那么，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么要點(diǎn)呢？以下是小編幫大家整理的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)思考論文（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助!

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)思考論文 篇1

　　摘要：

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展既有自身規(guī)律體現(xiàn)，同時也是工業(yè)時代進(jìn)步的必然結(jié)果。為此本文對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和概念作了深入分析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征和藝術(shù)實(shí)踐的原則。

　　關(guān)鍵詞：

　　現(xiàn)代;藝術(shù)設(shè)計(jì);實(shí)踐

　　所謂設(shè)計(jì)是在人的審美思維影響下對設(shè)計(jì)對象的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)，它首先是一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，它所給人帶來的視覺效果能夠有效的觸動受眾的審美感覺，總體來說它是一個創(chuàng)造美的過程。

　　一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)的，最早的英國工業(yè)革命由于人們的工業(yè)制造能力大大提升，工業(yè)產(chǎn)品的外形與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間有了融合的前提條件。一件工業(yè)產(chǎn)品，尤其是與人們生活息息相關(guān)的消費(fèi)品首先需要實(shí)用功能的支撐，這是一件產(chǎn)品的根本屬性。

　　因此在最初的工業(yè)制造中，實(shí)用功能被成為生產(chǎn)和制造的重點(diǎn)。但是隨著大批量生產(chǎn)以及競爭程度的日漸加劇，產(chǎn)品之間的差異化逐漸縮小，再加之，產(chǎn)品的豐富給了消費(fèi)者審美上的疲勞。因此，如何在實(shí)用功能之外突出自己的特色就成為制造商們首先考慮的事情。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為工業(yè)品華麗的'外衣。

　　從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來看，它是自從人類制造工具的那一刻起便產(chǎn)生的。人們制造一件物品的時候不僅對他的實(shí)用功能有所訴求，而且還注重它的審美視覺效果，這就是最初的藝術(shù)設(shè)計(jì)。但是由于生產(chǎn)力狀況落后的原因，實(shí)用功能的往往在古代社會占據(jù)主要位置。

　　在現(xiàn)代工業(yè)條件下，人們對產(chǎn)品的需求不斷升級，由以往的注重實(shí)際功能，到現(xiàn)在的實(shí)用和審美并重的發(fā)展趨勢給工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新動力。藝術(shù)首次正式的走出神圣殿堂，與工業(yè)時代的生產(chǎn)制造媾和，同時這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富自身，自我發(fā)展的需求。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是兼具了審美功能和實(shí)用功能在內(nèi)的雙重功能定位。

　　二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的交叉學(xué)科，它具有集成性和跨學(xué)科性。它首先具有藝術(shù)的繼承性，藝術(shù)發(fā)展的過程是一個不斷接近大眾審美，不斷滿足大多數(shù)人審美需求的一個過程，所有深奧晦澀的藝術(shù)形象和理論最終都將成為大眾審美中的普通事物，現(xiàn)在我們看似正常普通的審美元素也許在很久以前是難以被古人理解的，例如比基尼。

　　也許現(xiàn)在我們看似難以理解的審美藝術(shù)設(shè)計(jì)在未來會成為最為普通的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這就是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，這說明了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合是自身規(guī)律的體現(xiàn)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在工業(yè)革命的驅(qū)動下，藝術(shù)設(shè)計(jì)從純藝術(shù)領(lǐng)域脫離出來與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，打破了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會的隔閡，這是工業(yè)發(fā)展的需要，同時從藝術(shù)發(fā)展來看，這也是一種必然現(xiàn)象。

　　工業(yè)生產(chǎn)不但應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求同時還應(yīng)當(dāng)滿足人的精神需求，而且精神需求在人的需求層次中變得更加重要，這為我們在新的生產(chǎn)和發(fā)展條件下已經(jīng)成為影響和提升工業(yè)生產(chǎn)水平的一個非常重要的關(guān)鍵因素，甚至已經(jīng)成為影響工業(yè)企業(yè)競爭力和未來發(fā)展方向的一個重要戰(zhàn)略。

　　三、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要性

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐是創(chuàng)造藝術(shù)價值的過程，與人類生活密切相關(guān)，它是以設(shè)計(jì)對象的實(shí)用價值為基礎(chǔ)，將獨(dú)特的精神內(nèi)涵與審美價值注入設(shè)計(jì)對象。使人們在使用一件產(chǎn)品的時候還能滿足審美需求。

　　1.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)功能性原則。功能性就是指的設(shè)計(jì)對象的實(shí)用功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的最本質(zhì)屬性，在尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，工業(yè)產(chǎn)能過剩已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的瓶頸，突破這種瓶頸的一個基本方向就是賦予工業(yè)產(chǎn)品更大的附加價值，就是將產(chǎn)品藝術(shù)化，人們在使用這些功能的同時還能欣賞藝術(shù)，達(dá)到精神愉悅。

　　但是，產(chǎn)品的實(shí)用功能仍然是第一位的，它不僅能夠滿足人們在生產(chǎn)和使用過程中的實(shí)際需要，也是幫助人們解決現(xiàn)實(shí)問題的重要工具。

　　因此，脫離了實(shí)用功能的藝術(shù)設(shè)計(jì)是沒有生命的，單純的藝術(shù)品只能擺放在高高的殿堂之上，難以深入大眾的生活。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中首先應(yīng)當(dāng)注重基本功能的體現(xiàn)。

　　2.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)涵及情感傳達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)這門交叉學(xué)科之所以產(chǎn)生還是因?yàn)樽陨淼乃囆g(shù)本質(zhì)，它所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神屬性，畢竟工業(yè)生產(chǎn)也是在遭遇瓶頸的情況下求助于藝術(shù)設(shè)計(jì)的，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)無法滿足工業(yè)生產(chǎn)對精神內(nèi)涵和審美屬性的訴求，那這門學(xué)科也不會得到發(fā)展，即使發(fā)展起來也不會持續(xù)很久。

　　因此藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)踐當(dāng)中還有要保留自己的特色的，那就是對審美的執(zhí)著追求，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)時刻注重審美屬性對于審美特質(zhì)的基本訴求。

　　藝術(shù)化的呈現(xiàn)能夠滿足人們的精神需求，是藝術(shù)設(shè)計(jì)在充分具備實(shí)用功能的同時，所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。實(shí)用之美，固然也是人的需求，但是從需求層次劃分上看，人們在滿足了基本的生存和實(shí)用需求之后，便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美。

　　內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)更高層次的美學(xué)，是人類對客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，它是設(shè)計(jì)者和受眾的心靈情感交流，這種交流的愉悅感是其他事物難以取代的。

　　3.藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)多樣性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是決定設(shè)計(jì)水平和效果的一個方面。以往的工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合比較單一，僅僅是在外形和色彩的基本調(diào)整，但是這種設(shè)計(jì)和結(jié)合無法滿足人們對設(shè)計(jì)和藝術(shù)的基本需求。

　　人們對于審美事物的接受有一個疲勞階段。當(dāng)審美疲勞達(dá)到一定程度的時候就需要我們在這樣的背景下繼續(xù)探尋藝術(shù)內(nèi)涵新的呈現(xiàn)方式。

　　這就需要藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的提升。而且這些床戲和提升過程也必將成為影響工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵所在。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是指設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)涵的思想文化價值，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，是人們用具體模式表現(xiàn)抽象內(nèi)容的過程，這個具體的形式是可以與外物融合的，如工業(yè)產(chǎn)品，但是其藝術(shù)內(nèi)涵式具有一定的獨(dú)立性。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在保持內(nèi)涵宗旨獨(dú)立性的基礎(chǔ)上不斷豐富表現(xiàn)形式。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)思考論文 篇2

　　摘要：

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，在隨著新理念以及新技術(shù)與之相結(jié)合，就對創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了支持。但是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，也要充分重視對傳統(tǒng)美學(xué)科學(xué)運(yùn)用，這樣就比較有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符合國人的審美，并能將這一美學(xué)元素得以科學(xué)性呈現(xiàn)。本文主要就傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義以及對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響詳細(xì)分析，然后結(jié)合實(shí)際對傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過此次理論研究，有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　傳統(tǒng)美學(xué);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);影響

　　一、傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義及對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

　　1、傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義分析

　　我國有著幾千年的歷史文化，在不斷的發(fā)展中就形成著獨(dú)特的美學(xué)理論，并影響了一代又一代人。傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的社會發(fā)展中也有著現(xiàn)實(shí)性意義。經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展環(huán)境下，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合就是創(chuàng)新的體現(xiàn)，美學(xué)通過知識論方式形成了獨(dú)立學(xué)科，通過籠統(tǒng)的語言對美學(xué)概念進(jìn)行解釋，就可運(yùn)用崇高以及藝術(shù)等來簡單闡述，但是這一解釋并不準(zhǔn)確[1]。中國的傳統(tǒng)美學(xué)是綜合性的，是和人生體驗(yàn)以及這些進(jìn)行綜合起來的，從精神層面來說是通過藝術(shù)活動體會以及心靈修養(yǎng)，來對大自然中的快樂和自由進(jìn)行感悟。中國的傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的時代發(fā)展背景下，并沒有失去其存在的價值，并能通過傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出新的事物。

　　2、傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響分析

　　傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多方面的，在不同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面所產(chǎn)生的影響也是不同的。對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則方面，主要是理論指導(dǎo)下對設(shè)計(jì)做出的理論性總結(jié)，這些理論被實(shí)踐證明有著普遍意義的規(guī)律。在價值觀以及藝術(shù)理解的不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)中，就會按照自身的設(shè)計(jì)原則來展開設(shè)計(jì)[2]。

　　在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，也會受到傳統(tǒng)美學(xué)文化的影響，并會在設(shè)計(jì)師的思路當(dāng)中產(chǎn)生影響，在設(shè)計(jì)的對象色彩以及造型等方面，也會選擇傳統(tǒng)個性表達(dá)。這些現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，對傳統(tǒng)美學(xué)的融入是比較明顯的。傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)影響還體現(xiàn)在思維方式層面�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會有著新的設(shè)計(jì)思維，和時代發(fā)展的步伐相結(jié)合，這樣才能滿足實(shí)際的需求。在傳統(tǒng)美學(xué)的融入下，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思維就會產(chǎn)生相應(yīng)影響。

　　設(shè)計(jì)藝術(shù)繼承會將傳統(tǒng)美學(xué)思想形式實(shí)施有效推廣，在新設(shè)計(jì)形式當(dāng)中，就是對傳統(tǒng)文化以及情感的融入，在這些內(nèi)容的影響下，對設(shè)計(jì)人員自身的設(shè)計(jì)思維也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這一形式下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，也會對欣賞著對作品的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，傳統(tǒng)美學(xué)會直接影響欣賞者的思維。

　　傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式方面也會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展過程中，會有多方面的形式運(yùn)用，而傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用就會在設(shè)計(jì)形式上發(fā)生變化。不同的風(fēng)格的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的形式上都有著明顯的痕跡，這一痕跡就是自己通過獨(dú)特性的文化內(nèi)涵以及個人的修養(yǎng)等形成的[3]。傳統(tǒng)美學(xué)對國人的影響比較深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用，就能對設(shè)計(jì)人員的'設(shè)計(jì)形式發(fā)生變化。

　　二、傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

　　如將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用，就產(chǎn)生了很大影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)的簡單明了的特性比較突出。廣告設(shè)計(jì)和架上油畫以及版畫有著不同，對簡潔明確以及一目了然有著強(qiáng)調(diào)。所以在具體的設(shè)計(jì)中，通常會采取系列假定手法運(yùn)用，從而來對重點(diǎn)進(jìn)行突出，也能將多個不同比例在不同時間以及空間發(fā)生的活動進(jìn)行有機(jī)組合，以及對象征手法進(jìn)行應(yīng)用來啟迪人產(chǎn)生聯(lián)想。在具體的構(gòu)圖中，通過簡練夸張的手法運(yùn)用，再運(yùn)用鮮明的色彩進(jìn)行突出等，這樣就能達(dá)到宣傳事物的作用[4]。

　　例如香港的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就創(chuàng)作了大量文化招貼，在其美學(xué)理念當(dāng)中認(rèn)為，美的原則有三條，就是立意、創(chuàng)新、活用。這是對中國山水畫表現(xiàn)意境的時候所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。通過簡化的藝術(shù)表現(xiàn)，就能在形色上形成對比，也能加強(qiáng)視覺沖擊力�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用體現(xiàn)在多個層面，如將傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，就能改變產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果。在當(dāng)前的新技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，一些電子產(chǎn)品也受到大眾的歡迎，電子產(chǎn)品在傳統(tǒng)美學(xué)的原理下極性設(shè)計(jì)生產(chǎn)，對客戶的印象也能加深。將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用，在家具設(shè)計(jì)中也能發(fā)揮積極作用[5]。

　　中式家具的設(shè)計(jì)在當(dāng)前市場中受到人們的追捧，能夠通過中式的家具設(shè)計(jì)可反映出主人的品味。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中對文化內(nèi)涵的融入成為增強(qiáng)作品藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力的重要舉措。復(fù)古風(fēng)對人們對過去歷史的回味有著反映，傳統(tǒng)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就是積極的設(shè)計(jì)態(tài)度�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用中，涉及到的元素比較多樣化。在裝飾和色彩的運(yùn)用過程中，就能改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量水平。中國傳統(tǒng)美學(xué)在其中進(jìn)行科學(xué)運(yùn)用，要充分注重其延伸發(fā)展，不能照搬，要注重創(chuàng)新。只有如此才能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平提高。

　　三、結(jié)語

　　總而言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展對人們的影響比較大，在將傳統(tǒng)美學(xué)與之相結(jié)合下，就能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)化，從而帶動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)美學(xué)對人們的影響是潛移默化的，為能充分的掌握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員就要能充分在理論支持上以及新技術(shù)的學(xué)習(xí)上不斷深化，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的技能提高打下基礎(chǔ)，希望能通過此次理論研究有助于實(shí)際設(shè)計(jì)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)思考論文 篇3

　　摘要：

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它將實(shí)用功能和審美功能在產(chǎn)品中完美結(jié)合起來。隨著時代的工業(yè)社會的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也正在逐漸的豐富。為此本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念入手，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的縱橫關(guān)系重新審視思考，以便對未來發(fā)展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美實(shí)用

　　一、關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概念

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實(shí)用價值需求，同時還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。長期以來我國關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)社會，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒有很好的完成。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實(shí)踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低。這就導(dǎo)致了我國對于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的完整度尚需完善。

　　二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)在藝術(shù)發(fā)展過程中的縱橫關(guān)系

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最早產(chǎn)生于英國工業(yè)革命時期，它是將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在工業(yè)品設(shè)計(jì)中相結(jié)合的一種產(chǎn)物，經(jīng)過長期的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與工業(yè)社會深深的聯(lián)系在一起，從縱向發(fā)展來看，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走出神圣的殿堂，與工業(yè)社會的媾和是其發(fā)展過程中的一個畢竟階段。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計(jì)師們的大量實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要理論。從橫向發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個重要突破口。他不僅將時代元素吸收，而且在表現(xiàn)設(shè)計(jì)對象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新，使其在發(fā)展過程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個重要動力。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計(jì)是沒有生命的。同時正是因?yàn)檫@種藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計(jì)的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在未來發(fā)展道路上走的更加寬闊，必須從以藝術(shù)為基本方向，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會和受眾對藝術(shù)設(shè)計(jì)的多方面需求。[2]藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ)，這門學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且，發(fā)展到現(xiàn)在，藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)以更具時代感的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素為發(fā)展成本的提升做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求層次，需求形勢發(fā)生變化的情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)若不對自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會失去自身的魅力。從人類有意識的創(chuàng)造性活動開始，是藝術(shù)設(shè)計(jì)新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的，砍砸器、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等這些最初產(chǎn)品的問世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思維和審美元素。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是在不斷的積累和完善過程中形成的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時代消費(fèi)者對藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的需求。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過程是融合了創(chuàng)作者對實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合。遠(yuǎn)古時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機(jī)出發(fā)的，它的實(shí)用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多，在實(shí)用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時候，制造者開始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成分比例，長期的發(fā)展過程中，這種思考便成為一門獨(dú)立的工作，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)[3]。同時隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是兩門學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的.情況下，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實(shí)用價值“藝術(shù)形式”的一個過程，只是在不同的時代，實(shí)用價值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計(jì)對象上占據(jù)的不同。人與物、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要處理的基本關(guān)系，同時這也成為影響和提升這項(xiàng)基礎(chǔ)和技術(shù)的一個非常重要的影響因素�；�因與媒介、觀念與形式、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素。而且這樣的發(fā)展過程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的，以意識的形式存在，明確一點(diǎn)說的話那就是一種基因感覺，設(shè)計(jì)因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺。馬克思說:“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”，這一論點(diǎn)說明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個規(guī)律。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對工業(yè)品的實(shí)用價值需求，同時還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)思考論文 篇4

　　摘要：

　　社會在不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平也不斷提高，人們慢慢步入工業(yè)時代，這個時代最根本的特征是企業(yè)的批量化生產(chǎn)模式以及標(biāo)準(zhǔn)化流水線等。同時，在工業(yè)時代背景下，不同領(lǐng)域也都進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母母铮?/p>

　　關(guān)鍵詞：

　　現(xiàn)代藝術(shù)論文發(fā)表,發(fā)表公共藝術(shù)論文,裝置藝術(shù)論文投稿

　　社會在不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平也不斷提高，人們慢慢步入工業(yè)時代，這個時代最根本的特征是企業(yè)的批量化生產(chǎn)模式以及標(biāo)準(zhǔn)化流水線等。同時，在工業(yè)時代背景下，不同領(lǐng)域也都進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母母�，比如就建筑行業(yè)而言，人們非常喜歡鋼筋水泥、混凝土，然后各種高樓大廈如雨后春筍般涌出。在工業(yè)時代背景下，科學(xué)技術(shù)在很大程度上沖擊了地域差異造成的藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化格局。

　　1、信息時代

　　由于傳統(tǒng)因素的深刻影響，人們在設(shè)計(jì)的過程中常常會習(xí)慣采用自己比較擅長、熟悉的方式進(jìn)行創(chuàng)作，忽略新的事物、新的思想，甚至有的人會出現(xiàn)抵觸心理，這樣不利于發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力。在信息時代背景下，人們不僅僅會追求物質(zhì)條件，更加重視追求精神層次的'享受，追求生活品質(zhì)。傳統(tǒng)的機(jī)械生產(chǎn)使人們的生產(chǎn)方式以及生活方式發(fā)生了很大改變，人們通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)代替手工勞動。這樣藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越朝著多元化的方向發(fā)展，也逐漸激發(fā)了人們的創(chuàng)造能力。

　　2、有效促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的路徑

　　2.1堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)理念

　　中國傳統(tǒng)文化是我國社會幾千年來不斷發(fā)展、沉淀、積累下來的，作為人類的智慧結(jié)晶，值得我們繼承、發(fā)展。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，中華傳統(tǒng)文化是非常寶貴的一筆資源，不管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)行多元化發(fā)展，設(shè)計(jì)師都應(yīng)該尊重并繼承中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然應(yīng)該選取其中最精華的部分進(jìn)行繼承。正所謂，“民族的就是世界的。”因此，不管社會、時代如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)都應(yīng)該設(shè)計(jì)出民族特色，這樣才可以使藝術(shù)作品大放異彩。藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，一定要充分結(jié)合傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)元素，這樣不僅有利于完善藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，也有利于進(jìn)一步傳播民族文化，加強(qiáng)文化交流。但是需要注意的是，傳承中華傳統(tǒng)文化的過程中，一定要考慮當(dāng)前的時代背景，和現(xiàn)代文化進(jìn)行選擇性融合，設(shè)計(jì)出不僅具有國際性，也具有民族特色的作品。

　　2.2不斷吸收世界優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念

　　我國藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究相對于國外發(fā)達(dá)國家相對較晚，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展速度也比較慢。雖然我國經(jīng)過幾千年的發(fā)展確實(shí)積累了很多優(yōu)秀的民族文化，但是我國一直是一種相對封閉的社會狀態(tài)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師常常會習(xí)慣性的以自己比較擅長、熟悉的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，慢慢地就會和世界發(fā)展脫節(jié)。古代民間藝術(shù)設(shè)計(jì)確實(shí)曾經(jīng)有過繁榮的時光，但是主要是為了統(tǒng)治者的主觀需求設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)對象具有一定局限性，導(dǎo)致我國國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)相對滯后。分析國內(nèi)外近年來的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史，我國是在20世紀(jì)80年代才逐漸開始進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，而國外一些發(fā)達(dá)國家早已經(jīng)在100年前就已經(jīng)開始進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。因此國外發(fā)達(dá)國家在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面的經(jīng)驗(yàn)更為豐富，有很多地方是值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)和人們的日常生活密切聯(lián)系，生活是設(shè)計(jì)的來源地，藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的也是為人們的日常生活服務(wù)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展形勢下，藝術(shù)設(shè)計(jì)師不能一味迎合市場，更應(yīng)該保持清醒的頭腦，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更多適應(yīng)現(xiàn)代人審美的藝術(shù)作品。

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)思考論文 篇5

　　【摘要】

　　縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

　　現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕�風(fēng)貌。任何時期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。

　　一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會實(shí)踐活動，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合�，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個時間的積累過程。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。

　　二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展

　�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的`設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時代感的設(shè)計(jì)。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

　�。ǘ�）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。

　�。ㄈ�）對具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。

　　傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。

　　三、結(jié)語

　　縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過對傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

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