企業(yè)營銷理念演進(jìn)下的道德營銷論文
在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中,大家一定都接觸過論文吧,通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。你所見過的論文是什么樣的呢?以下是小編為大家收集的企業(yè)營銷理念演進(jìn)下的道德營銷論文,僅供參考,歡迎大家閱讀。
企業(yè)營銷理念演進(jìn)下的道德營銷論文 篇1
摘要:
時(shí)代的發(fā)展使得營銷理念不斷進(jìn)步,由最早的以企業(yè)利益為中心的營銷理念發(fā)展到以消費(fèi)者利益為中心的營銷理念,最終發(fā)展到以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的觀念。而真正能夠體現(xiàn)以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念的是道德營銷。道德營銷戰(zhàn)略和策略的實(shí)施必將促進(jìn)企業(yè)和消費(fèi)者道德需求的滿足,推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
營銷;營銷理念;演進(jìn);道德營銷
營銷理念也叫營銷觀念是指導(dǎo)企業(yè)營銷活動(dòng)的指導(dǎo)思想、思維方式和哲學(xué)。其本質(zhì)是如何處理企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)三者之間的利益。如果在營銷活動(dòng)中,看重企業(yè)自身的利益,那就是以企業(yè)利益為中心的營銷理念,如果看重的是消費(fèi)者的利益,則是以消費(fèi)者利益為中心的營銷理念,同樣,如果看重的是社會(huì)長遠(yuǎn)利益,那就是以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念。三種營銷理念呈現(xiàn)出以下的演進(jìn)過程。
1、以企業(yè)利益為中心的觀念
這種觀念包括了生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念和推銷觀念三種觀念。
1.1生產(chǎn)觀念
19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候,當(dāng)時(shí)處于“賣方市場”的大背景下,產(chǎn)品是供不應(yīng)求的。企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品,根本不擔(dān)心銷路,企業(yè)只要安心搞生產(chǎn),提高生產(chǎn)效率就可以了。企業(yè)在營銷中遵循“我們生產(chǎn)出什么產(chǎn)品,就賣什么產(chǎn)品”的理念,企業(yè)只重視生產(chǎn)效率的提升而不在意消費(fèi)者的需求。在供不應(yīng)求的市場態(tài)勢下這種觀念是能夠行得通的,但是一旦市場供求形勢發(fā)生變化出項(xiàng)供過于求的情況下,這種觀念就無法順利地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售了。
1.2產(chǎn)品觀念同樣是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,企業(yè)在營銷的過程中發(fā)現(xiàn),有時(shí)候,產(chǎn)品質(zhì)量高的商品更容易賣出去,只要產(chǎn)品的質(zhì)量有保障,肯定就能夠獲利。所以,企業(yè)營銷的核心在于產(chǎn)品質(zhì)量的提升,并在經(jīng)營中遵循“我們只賣高質(zhì)量的產(chǎn)品”這樣的理念。這種理念看到了產(chǎn)品質(zhì)量的重要性,但是營銷者沒有發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品最終是滿足消費(fèi)者的某種需求,幫助消費(fèi)者解決某種問題的這種本質(zhì),一旦消費(fèi)者的偏好發(fā)生轉(zhuǎn)移,自己的產(chǎn)品質(zhì)量再高,消費(fèi)者也不會(huì)去購買。特別是對(duì)產(chǎn)品供應(yīng)非常充足的今天來說。
1.3推銷觀念
在二十世紀(jì)二三十年代,資本主義出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī),很多產(chǎn)品不能夠順利地銷售出去。此時(shí),很多商家在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),產(chǎn)品的銷售是企業(yè)努力地采取一些推銷和促銷手段的結(jié)果,企業(yè)營銷的重心在于推銷,并堅(jiān)定了“我們生產(chǎn)什么就努力推銷什么”的營銷理念。這種理念看到了推銷和促銷對(duì)產(chǎn)品銷售的重要作用,但是還是沒有認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者購買某種產(chǎn)品是因?yàn)榇嬖谀撤N需求這一點(diǎn)。還是站在企業(yè)自身的角度看待問題,沒有站在消費(fèi)者的角度看問題。
2、以消費(fèi)者利益為中心的觀念
到了二十世紀(jì)四五十年代,第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束,一方面,很多軍用技術(shù)陸陸續(xù)續(xù)民用化,使得企業(yè)生產(chǎn)效率大大提升,生產(chǎn)能力大大提高,能夠生產(chǎn)滿足顧客需要的各種產(chǎn)品。另一方面,人們非常珍惜來之不易的和平環(huán)境,西方國家普遍采用了“高福利、高待遇”的政策,人們手頭有錢了,購買力大大提高,并開始更加重視自身個(gè)性化的需求,能夠在眾多商品中挑選自己喜歡的商品。滿足自己個(gè)性需求的商品就購買,不能夠滿足的就不去購買。
消費(fèi)者主導(dǎo)了買賣雙方之間的交易關(guān)系,商家必須根據(jù)消費(fèi)者的需求來生產(chǎn)產(chǎn)品,遵循“顧客需要什么,我們就生產(chǎn)提供什么”的營銷理念,消費(fèi)者的需求是決定產(chǎn)品供給的根本性因素。營銷成了通過消費(fèi)者需求的滿足來獲利的過程。
這種理念肯定了消費(fèi)者的主導(dǎo)地位,有利于消費(fèi)者需求的滿足。但是這種理念也存在一定的問題,比如一味地滿足顧客需求會(huì)導(dǎo)致資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問題,消費(fèi)者暫時(shí)利益的滿足可能是以犧牲子孫后代的長遠(yuǎn)利益為代價(jià)的。另外,消費(fèi)者的需求有正當(dāng)?shù)、正面的,也有不正?dāng)?shù)、?fù)面的,企業(yè)不能滿足消費(fèi)者的任何需求。所以,到了二十世紀(jì)六七十年代,一種新的營銷理念誕生了,那就是以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念。
3、以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的觀念
這種觀念強(qiáng)調(diào)企業(yè)在營銷的過程中,要首先關(guān)注社會(huì)的長遠(yuǎn)利益,然后再考慮消費(fèi)者的利益,最后再考慮企業(yè)的利益。企業(yè)在經(jīng)營中的獲利是建立在滿足社會(huì)長遠(yuǎn)利益和消費(fèi)者的利益的基礎(chǔ)之上的。那么,什么樣的營銷才是真正滿足社會(huì)長遠(yuǎn)利益的呢?是道德營銷!道德營銷是對(duì)“道德”的營銷,是弘揚(yáng)道德,倡導(dǎo)奉獻(xiàn)和付出的一種營銷理念。只有人人講道德,人人愛奉獻(xiàn),社會(huì)財(cái)富才會(huì)增加,社會(huì)才會(huì)和諧,才符合社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展方向。
21世紀(jì),道德是最為稀缺的資源,基于道德素養(yǎng)的提升來實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的滿足和社會(huì)的發(fā)展就是道德營銷的職責(zé)。我們知道,綠色營銷是一種以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念,企業(yè)在營銷中強(qiáng)調(diào)綠色、生態(tài)這種導(dǎo)向,滿足社會(huì)環(huán)境保護(hù)的需求,滿足消費(fèi)者的綠色需求,采用綠色的產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷策略和促銷策略。但是什么的企業(yè)才會(huì)采用綠色營銷呢?那肯定是關(guān)愛社會(huì)、愛護(hù)環(huán)境有高尚道德情操的企業(yè),也就是說綠色營銷也是道德營銷的一種表現(xiàn)形式。以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷觀念,最終體現(xiàn)在道德營銷上。
4、道德營銷的理念
4.1道德營銷是真正的以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念
消費(fèi)是通過消耗商品來滿足消費(fèi)者需要的過程,而需要是消費(fèi)者內(nèi)心存在的一種匱乏狀態(tài)、匱乏感,那么消費(fèi)就是通過消耗商品來消除消費(fèi)者的匱乏狀態(tài)匱乏感的過程。如果把消費(fèi)者內(nèi)心中存在的匱乏狀態(tài)、匱乏感比作一個(gè)“坑兒”的話,商品就是這個(gè)“坑兒”的“填埋物”,消費(fèi)就變成了通過購買商品這個(gè)“填埋物”來填埋消費(fèi)者心中存在的“坑兒”的過程。營銷是通過消費(fèi)者的消費(fèi)來獲利的一個(gè)過程,就是通過讓消費(fèi)者購買我們的商品“填埋物”來埋“坑兒”從而獲利的過程。
以消費(fèi)者利益為中心的理念注重通過滿足消費(fèi)者的需求來獲利,是不是就相當(dāng)于基于消費(fèi)者內(nèi)心中的“坑兒”的填埋來獲利?商家的營銷是不是希望消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)還沒有填埋的“坑兒”,甚至不斷挖掘心中的“坑兒”來達(dá)到獲利的目的的呢?是不是在客觀上造成讓消費(fèi)者不斷追求“填埋物”來填埋“坑兒”,通過不斷占有和索取來獲得暫時(shí)快樂的不良影響呢?這是不是與追求社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念背道而馳呢?所以,真正的營銷,真正的以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念應(yīng)該是道德營銷。
道德營銷就是改變消費(fèi)者以占有和索取商品“填埋物”來獲得暫時(shí)快樂和平衡的游戲規(guī)則,倡導(dǎo)通過奉獻(xiàn)和付出來獲得更長久更真實(shí)快樂的游戲規(guī)范。道德營銷著力于提升企業(yè)和消費(fèi)者的道德素養(yǎng),并以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)長遠(yuǎn)利益的最大化,是真正的以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念的體現(xiàn)。
4.2道德營銷的實(shí)施
道德營銷的實(shí)施需要通過道德營銷戰(zhàn)略和道德營銷策略來體現(xiàn)。
4.2.1道德營銷戰(zhàn)略道德營銷戰(zhàn)略體現(xiàn)在目標(biāo)市場營銷戰(zhàn)略和競爭戰(zhàn)略兩個(gè)方面。在目標(biāo)市場營銷戰(zhàn)略方面,企業(yè)需要根據(jù)消費(fèi)者道德需求的差異,對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行市場細(xì)分,選擇道德需求明顯的細(xì)分市場作為自己的目標(biāo)市場,然后再通過市場定位來塑造自身獨(dú)特的道德形象,為道德營銷活動(dòng)的開展指明進(jìn)行的方向和目標(biāo)。競爭戰(zhàn)略方面,面對(duì)企業(yè)的競爭對(duì)手,商家將著眼點(diǎn)放在如何更好地幫助消費(fèi)者提升自身的道德需求方面,而不是著力于如何與競爭對(duì)手競爭,將競爭對(duì)手打敗。強(qiáng)調(diào)與競爭對(duì)手的合作,共同將本行業(yè)做大做強(qiáng),共同致力于提升自身的道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)。
4.2.2道德營銷策略道德營銷策略也可以體現(xiàn)在產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷策略和促銷策略四個(gè)方面。
(1)道德的產(chǎn)品策略。以消費(fèi)者利益為中心的營銷理念認(rèn)為產(chǎn)品是滿足顧客需求,解決消費(fèi)者面臨的某項(xiàng)問題的,而道德營銷則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品是道德的載體。消費(fèi)者選擇某產(chǎn)品,不僅僅在于該產(chǎn)品能夠滿足自身的某種需要,也是因?yàn)樵摦a(chǎn)品是自身道德素養(yǎng)提升的一種象征物,代表著對(duì)自身道德信念的一種認(rèn)同。道德營銷企業(yè)除了明確產(chǎn)品的本質(zhì),還要在產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品品牌和產(chǎn)品服務(wù)等方面滿足消費(fèi)者的道德需求。
(2)道德的價(jià)格策略。價(jià)格反映了消費(fèi)者購買某種產(chǎn)品過程中付出的成本。道德的價(jià)格策略一定是避免虛高、實(shí)實(shí)在在的.一種價(jià)格展示。避免通過人為的高價(jià)來塑造高端的形象,讓消費(fèi)者為自身的面子來買單,也避免實(shí)施不能夠反映實(shí)際成本差異的搞噓頭的差異定價(jià)。
(3)道德的分銷策略。分銷策略反映產(chǎn)品在何處銷售更能夠方便顧客購買的本質(zhì)。在確定分銷方式的過程中,根據(jù)消費(fèi)者的偏好來確定,盡可能地為消費(fèi)者的購物提供方便。在與中間商或者分銷商合作的過程中,也講究道德的原則,選擇道德素養(yǎng)高的中間商或者分銷商,努力和中間商、分銷商一起向消費(fèi)者提供更多的價(jià)值,共同滿足消費(fèi)者的道德需求。
(4)道德的促銷策略。促銷的本質(zhì)在于與消費(fèi)者間的溝通。道德的促銷策略要在廣告、人員推銷、公關(guān)和銷售促進(jìn)等方面塑造和弘揚(yáng)良好的道德形象。特別是在促銷策略的實(shí)施過程中,不要千方百計(jì)利用人們的貪心、攀比心和炫耀心等來達(dá)到推廣產(chǎn)品的目的,而是努力讓消費(fèi)者在促銷活動(dòng)中因?yàn)橛|及到了內(nèi)心的道德良心而去接收我們的產(chǎn)品。
5、結(jié)論
隨著時(shí)代的發(fā)展,企業(yè)營銷理念不斷向前演進(jìn),從以企業(yè)利益為中心的營銷理念到以消費(fèi)者利益為中心的營銷理念再到最先進(jìn)的以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念。但是真正能夠體現(xiàn)以社會(huì)長遠(yuǎn)利益為中心的營銷理念的是道德營銷。道德營銷提倡滿足人們的道德需求,強(qiáng)調(diào)企業(yè)與消費(fèi)者通過奉獻(xiàn)和付出來獲得快樂。人人講奉獻(xiàn),人人愛付出,必將推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的和諧,真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)長遠(yuǎn)利益的最大化。
參考文獻(xiàn)
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企業(yè)營銷理念演進(jìn)下的道德營銷論文 篇2
一、中國傳統(tǒng)法律文化中的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,其中包含著很多優(yōu)秀的成分。我們的傳統(tǒng)法律文化同樣燦若星辰、熠熠生輝,如傳承數(shù)千年的和諧思想;古代發(fā)達(dá)的立法技術(shù)及其具體規(guī)范;印證古代廉政建設(shè)的監(jiān)察制度以及“五聽”訴訟制度等,另外還有“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式;制定法與民間法并列的“混合法”模式;“法不阿貴”、“刑無等級(jí)”的守法觀念;司法中“慎刑恤獄”的人道主義等。由此可見,我國是一個(gè)有著禮法合一傳統(tǒng)、道德和法律長期同一化的國家,眾多非法律的因素對(duì)司法審判的影響邇來已久,直至今天仍然糾纏不清。如,習(xí)慣、慣例,他們作為傳統(tǒng)的民間法律規(guī)范的重要表現(xiàn)形式,無論是過去還是現(xiàn)在都已經(jīng)并將繼續(xù)潛移默化地影響、約束著人們的日常行為。在傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國,這種民間法律規(guī)范都普遍地存在著。作為人們社會(huì)生活中的“活的法律”,習(xí)慣、慣例像一種人文景觀一樣,從南到北,自東泊西。它們雖形態(tài)各異,但卻能深深扎根于民間社會(huì)。對(duì)民間來說,長期受習(xí)慣、慣例氛圍的熏陶,似乎天生就對(duì)其有著一種揮之不去的情結(jié)。嚴(yán)格說來,這種民間法律規(guī)范并不是“法律”,但是卻無法否認(rèn)它對(duì)整個(gè)社會(huì),特別是對(duì)日常生活領(lǐng)域的實(shí)際影響;也就是說,這種在中國的傳統(tǒng)法律制度和文化中積累起來的行為模式和法律觀,長期以來一直成為人們?cè)谏鐣?huì)生活中調(diào)整社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)糾紛的首選模式。強(qiáng)世功老師曾在陜北做過一個(gè)關(guān)于討債案件的調(diào)查。強(qiáng)老師坦言:在調(diào)查過程中,能時(shí)時(shí)感受到民間規(guī)則在其中起到了重要作用,我們“決不能對(duì)民間規(guī)則視而不見,在推進(jìn)法治的過程之中,如果能把它們當(dāng)作一種資源運(yùn)用起來,是有利于法治建設(shè)的”。筆者來自農(nóng)村,有一次回家曾遇到這樣一件事情:當(dāng)時(shí),我家要出賣一處不動(dòng)產(chǎn),父親讓我起草一個(gè)文件,我就聯(lián)系自己所學(xué)知識(shí)首先擬訂了一份合同,但是,當(dāng)事人包括我父親在內(nèi)均不認(rèn)可。他們認(rèn)為在農(nóng)村應(yīng)當(dāng)用另一種形式——文約。于是,我就按照他們認(rèn)可的方式把合同改成了文約。由此,筆者隱約感覺到了作為民間規(guī)范的習(xí)慣、慣例在民間社會(huì)中具有不可替代的影響力。正如蘇力教授所明確指出的那樣:“在中國的法治追求中,也許最重要的并不是復(fù)制西方法律制度,而是重視中國社會(huì)中那些起作用的,也許并不起眼的習(xí)慣、慣例,注重經(jīng)過人們反復(fù)博弈而證明有效的法律制度。”
二、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)司法審判的影響
應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,在司法審判中對(duì)倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣要堅(jiān)持在嚴(yán)格條件下有限適用的原則,既要發(fā)揮其對(duì)法律的補(bǔ)缺作用,克服成文法的局限性,維護(hù)法律正義;又要防止法官的主觀肆意對(duì)司法公正的侵害。
首先,倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣在司法審判中的適用,主要是民事領(lǐng)域公序良俗原則的適用。作為民法的重要基本原則之一的公序良俗原則,筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做如下解讀:首先,公序,指公共秩序,是指國家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序;其次,良俗,指善良風(fēng)俗,是指國家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序,符合善良風(fēng)俗,不得違反國家的公共秩序和社會(huì)的一般道德,是公共秩序與善良風(fēng)俗的合稱,是在法律自由之基調(diào)上,從法律外部對(duì)之加以的限制。公序良俗原則于民法制訂之初,乃是對(duì)契約自由進(jìn)行限制,但于今,公序良俗原則則被視為與誠信原則同等的私法領(lǐng)域的大原則:私法上權(quán)利的行使、義務(wù)的履行,須在此范圍內(nèi),始視為正當(dāng)。誠信原則是在法律自由之基調(diào)上,從法律內(nèi)部對(duì)當(dāng)事人間的權(quán)益加以調(diào)整修補(bǔ),而公序良俗則是在同樣的基調(diào)上,自外部對(duì)之加以限制。
其次,適用公序良俗原則對(duì)司法審判的積極影響:對(duì)成文法進(jìn)行了補(bǔ)缺,維護(hù)了法的正義價(jià)值。一方面,成文法具有局限性和滯后性:無法對(duì)社會(huì)生活作詳細(xì)窮盡的規(guī)定,特別是民事行為所的復(fù)雜性、多樣性以及難以預(yù)見性。因此引入倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)成文法進(jìn)行補(bǔ)缺顯得必要,這在民事領(lǐng)域尤其顯得重要。另一方面,倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣本身體現(xiàn)了法對(duì)正義價(jià)值的追求,表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的影響與限制,它意味著人不僅是單獨(dú)的個(gè)人,同時(shí)還是一種具有社會(huì)責(zé)任、履行社會(huì)義務(wù)的主體,就民事活動(dòng)而言,就是要遵守公共秩序和尊重善良風(fēng)俗。
再次,適用公序良俗原則對(duì)司法審判的消極影響:由于倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣本身具有高度的不確定性,由于該原則包含了法官自由裁量的因素,具有極大的靈活性,法官完全可能借公序良俗原則之名違背成文法進(jìn)行判決而侵害司法公正。因此,必須對(duì)其適用做嚴(yán)格的條件限制,,至少應(yīng)當(dāng)符合以下兩個(gè)條件:第一、事實(shí)上,須有涉及社會(huì)公共秩序和善良風(fēng)俗的情形。第二,立法上,須有法律規(guī)定模棱兩可或未作規(guī)定的情形;第三,判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依個(gè)案而定,但總的來說,應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)而非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)來自社會(huì)公眾的共同認(rèn)可,而不只是法官的內(nèi)心求證。
總而言之,公序良俗原則被引入司法審判,一方面,克服了成文法的局限性,維護(hù)了法律正義,另一方面,可能因法官的主觀擅斷侵犯司法公正,我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辨證的態(tài)度,堅(jiān)持在嚴(yán)格條件下有限適用的原則。
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企業(yè)營銷理念演進(jìn)下的道德營銷論文 篇3
一、影響我國企業(yè)市場營銷道德水平的主要因素探究與分析
(一)影響我國企業(yè)市場營銷道德水平因素之市場內(nèi)部因素
1.眾所周知,市場因素是指在相應(yīng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的基本條件下,其實(shí)質(zhì)是指企業(yè)市場體系發(fā)育程度和企業(yè)市場機(jī)制實(shí)際發(fā)育程度以及相應(yīng)企業(yè)市場供求狀況等市場發(fā)展趨勢。當(dāng)企業(yè)市場體系逐漸成熟且企業(yè)市場機(jī)制逐漸完善時(shí),企業(yè)市場公平競爭與對(duì)應(yīng)企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)誠信交易原則二者都會(huì)擁有一定發(fā)展空間。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,當(dāng)企業(yè)市場成供大于求趨勢發(fā)展時(shí),此時(shí)的企業(yè)產(chǎn)品市場的競爭就會(huì)日漸激烈,企業(yè)產(chǎn)品競爭行為就會(huì)收到同行相關(guān)企業(yè)關(guān)注和消費(fèi)者制約。此時(shí)若企業(yè)市場因素得到合理優(yōu)化就會(huì)為我國企業(yè)市場影響道德基本建設(shè)提供較為良好的市場環(huán)境。
2.反而言之,企業(yè)市場體系不健全和企業(yè)市場機(jī)制相對(duì)不完善等狀況也是市場因素中的重點(diǎn)要素之一,產(chǎn)品等價(jià)交換和企業(yè)公平競爭逐漸被進(jìn)行含義扭曲和實(shí)質(zhì)顛倒轉(zhuǎn)換。另外一種情況就是當(dāng)企業(yè)市場成供不應(yīng)求趨勢發(fā)展時(shí),企業(yè)所生產(chǎn)處的產(chǎn)品都具有銷路,此時(shí)市場競爭日漸下降,此種劣質(zhì)企業(yè)市場因素會(huì)在一定程度上致使一些企業(yè)會(huì)通過產(chǎn)品壟斷進(jìn)行非道德市場產(chǎn)品競爭,其并未考慮到同行經(jīng)濟(jì)效益和消費(fèi)者利益。
(二)影響我國企業(yè)市場營銷道德水平因素之文化因素
應(yīng)該了解到,我們?cè)谶M(jìn)行企業(yè)市場營銷道德建設(shè)時(shí)要以文化培訓(xùn)和提高企業(yè)生產(chǎn)文化素質(zhì)重點(diǎn)環(huán)節(jié)。無論何種企業(yè),其在會(huì)在具體社會(huì)文化生存和發(fā)展中都會(huì)在一定程度受到相關(guān)社會(huì)文化制約和社會(huì)文化影響。較為普遍的現(xiàn)象是,一些企業(yè)文化素質(zhì)較高且能有效識(shí)別美丑、道德非道德和文明腐朽等,其能夠?qū)^為腐朽的文化進(jìn)行有效抵制和制約,其會(huì)在吸納優(yōu)秀社會(huì)企業(yè)文化的基礎(chǔ)上塑造出優(yōu)秀文化以致達(dá)到提高企業(yè)營銷道德水平的主要目的。
二、提高企業(yè)市場營銷道德基本水平的主要對(duì)策分析和探討
1.建立健全相關(guān)法律法規(guī),之后在此基礎(chǔ)上建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)和檢查機(jī)構(gòu)以及執(zhí)法機(jī)構(gòu)。較為正確的做法是應(yīng)該增強(qiáng)消費(fèi)者自我消費(fèi)保護(hù)意識(shí),并要加強(qiáng)廣大消費(fèi)者結(jié)構(gòu)團(tuán)體體系構(gòu)建力度。因?yàn)楫?dāng)前我國大多數(shù)消費(fèi)者自身保護(hù)意識(shí)薄弱,同時(shí)其產(chǎn)品消費(fèi)意識(shí)也較為缺乏,消費(fèi)者并不知道用何種方式來維護(hù)自身權(quán)益。所以我們應(yīng)該加大消費(fèi)者消費(fèi)權(quán)益保護(hù)意識(shí)宣傳力度,使其在保護(hù)自身群戲的同時(shí)使得消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)協(xié)會(huì)在此消費(fèi)過程中發(fā)揮出其基本作用。
2.樹立廣大人民權(quán)重群體社會(huì)營銷實(shí)際觀念,以此為前提注重營造良好我國企業(yè)市場營銷道德氛圍。此條中宗旨是要求廣大人民群眾要樹立科學(xué)合理社會(huì)營銷觀念,并在此基礎(chǔ)上形成良好企業(yè)市場營銷道德氛圍,F(xiàn)代社會(huì)營銷基本觀念認(rèn)為,我們要在進(jìn)行企業(yè)市場營銷道德建設(shè)過程中將消費(fèi)者主要需求和長遠(yuǎn)利益以及相關(guān)企業(yè)利益等進(jìn)行權(quán)衡考慮,主要包括人性觀念培養(yǎng)和消費(fèi)者消費(fèi)觀念樹立以及對(duì)應(yīng)生態(tài)強(qiáng)制觀念輸入等。我們通常所說的我國企業(yè)市場營銷道德實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)和消費(fèi)者基本利益以及對(duì)應(yīng)社會(huì)利益三者之間的利益關(guān)系。綜上所述,企業(yè)應(yīng)該遵循我國社會(huì)主義市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn),在追求企業(yè)自身利益的同時(shí)也要以滿足消費(fèi)者消費(fèi)需求為主要生產(chǎn)目標(biāo)和營銷目標(biāo)。
三、結(jié)語
廣義來講,我國市場營銷活動(dòng)是我國企業(yè)一種基本社會(huì)行為,需要了解到,無論是何種企業(yè)市場營銷類型和企業(yè)市場營銷行為,具體社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否合理都需要一種科學(xué)有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)策略。換個(gè)角度而言,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)綜合就是我們通常所述的市場營銷道德。本文針對(duì)當(dāng)前我國企業(yè)市場營銷現(xiàn)狀,對(duì)我國企業(yè)市場營銷道德存在的問題進(jìn)行詳細(xì)分析和闡述并探討出具體實(shí)施對(duì)策,希望我國市場營銷行業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出一份力量。
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