中國傳統(tǒng)哲學與個性化寫作綜述論文
摘 要：中西哲學是高校各類文化素質(zhì)課程中不可或缺的重要內(nèi)容。 有課程，就會有與之對應(yīng)的教材。然而，面向高校非哲學專業(yè)的眾多本科生編寫一本合適的教材，更進一步說，在有限的課時和篇幅內(nèi)深入淺出，闡明諸多深奧的哲學問題，在揭示不同歷史時期各流派、人物的觀
關(guān)鍵詞：中國哲學論文
中西哲學是高校各類文化素質(zhì)課程中不可或缺的重要內(nèi)容。有課程，就會有與之對應(yīng)的教材。然而，面向高校非哲學專業(yè)的眾多本科生編寫一本合適的教材，更進一步說，在有限的課時和篇幅內(nèi)深入淺出，闡明諸多深奧的哲學問題，在揭示不同歷史時期各流派、人物的觀點內(nèi)容、傳承關(guān)系和哲學史地位基礎(chǔ)上，探尋哲學發(fā)展的脈絡(luò)，并非易事。中國哲學尤其如此。而且，能否在敘述從古至今發(fā)展歷程的慣常方式外另辟蹊徑，講出新意，既不乏個人獨到的見解，又符合中國哲學的精神實質(zhì)？中國人民大學哲學院宋志明教授的新著《薪火傳承話前賢———中國傳統(tǒng)哲學通論》，應(yīng)該說不失為對這一寫作路徑的有益和寶貴的嘗試。全書共分上下兩編，上編包括中國哲學精神、宇宙論、本體論、辯證法、知行觀、價值觀六個專題，從不同側(cè)面展示中國傳統(tǒng)哲學的總體風貌。下編講述先秦道家哲學、先秦儒家哲學、先秦墨家哲學、魏晉玄學、中國化佛學、宋明理學等中國哲學的主要思潮。
此種篇章結(jié)構(gòu)設(shè)計的思路，與標題中“通論”的寫作定位是契合的。既為通論，敘述的內(nèi)容須涉及學科包括的所有基本、主要和重要問題，并體現(xiàn)貫穿發(fā)展過程始終的脈絡(luò)或線索。在本書的內(nèi)容提要中，作者開門見山指出，中國傳統(tǒng)哲學“是中華民族愛智慧的獨到方式，是中華民族特有的精神現(xiàn)象學”，“它以自強不息、實事求是、辯證思維、以人為本、內(nèi)在超越、有容乃大為精神訴求”，在“原創(chuàng)期、展開期、高峰期三個發(fā)展階段”，先后涌現(xiàn)出先秦道家、先秦儒家、先秦墨家，魏晉玄學和中國化佛學，三教合流的宋明理學這些思潮。繼而，開篇的弁言中，作者表示，“智山慧海傳真火，愿隨前薪做后薪”是馮友蘭先生的宏愿，也應(yīng)該是每個中國人的宏愿。而傳承中國傳統(tǒng)哲學之火，必須正確解讀中國傳統(tǒng)哲學史，抓住其精神實質(zhì)，在現(xiàn)代語境中做出新的闡發(fā)。這樣一來，如何解讀中國傳統(tǒng)哲學，順理成章成為有待探討的問題。對此，作者指出，對中國傳統(tǒng)哲學有兩種讀法。縱的讀法側(cè)重“薪”、史，按朝代、人物逐個進行個案研究，寫成系統(tǒng)的中國哲學通史。如馮友蘭著《中國哲學史新編》、馮契著《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》。橫的讀法側(cè)重“火”、論，以總體視角捕捉中國傳統(tǒng)哲學的思想內(nèi)涵，而非鎖定在個案和人物上。這種讀法的首創(chuàng)當推張岱年著《中國哲學大綱》。本書也采取這種讀法，將中國傳統(tǒng)哲學作為整體加以把握，概括論述其思想內(nèi)涵。
與橫的讀法相應(yīng)，全書采用專題講座的形式，各章圍繞既定主題展開論述。如果說此種寫法在突破特定人物、流派、時代的局限，對內(nèi)容重新進行排列組合，得以從更為宏觀、概括的高度整體把握中國傳統(tǒng)哲學的同時，寫作的自由度和發(fā)揮的空間也有所增加。本書不能不提的亮點，則在于采用比較的方法，對中西哲學在產(chǎn)生之初就哲學基本問題的不同看法進行比較，探究其成因，論述其在哲學史上的深遠影響。而觀察角度和視野不再囿于中國傳統(tǒng)哲學，變得更高、更開闊，才可能清晰勾勒出中西哲學發(fā)展的種種不同，揭示了中國傳統(tǒng)哲學的獨特性和價值。此種寫法，不僅可以幫助學生更好地把握、理解、領(lǐng)會中國傳統(tǒng)哲學乃至中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，也有助于促使他們對哲學問題的深入思考。例如，在弁言部分，作者對哲學這一復(fù)數(shù)概念進行釋義時即強調(diào)：“中國哲學的講法，跟西方哲學的講法，有差異，并不相同�！边@就為接下來的比較奠定了基礎(chǔ)。又如中國哲學精神一章對“自強不息”的講述。作者從中西方哲學家看待世界總體問題的不同思路切入，指出西方哲學家追問“世界是什么？”中國哲學家則追問“世界怎么樣？”并得出健、動、生、變、化這一闡述動態(tài)的世界總體觀，認為世界是生生不息、遷流不止的運動過程。沿此路徑深入發(fā)展，不僅出現(xiàn)了古希臘哲學的原子論和中國哲學的元氣論兩大不同的理論思維成果，也造成了主客二分、天人合一的不同世界觀和人生觀。而立足于動態(tài)的宇宙觀，且以“生”作為人類社會和生活實踐的最根本原則，中國哲學鼓勵人們積極進取，奮發(fā)向上，雖難免遇到困難，但前途是光明的，正如《易傳》所言“否極泰來”。至此，結(jié)論呼之欲出：自強不息、尚健尚動、奮發(fā)進取的意識，對中華民族的形成、繁衍、發(fā)展、騰飛有著積極作用，是中國哲學最基本的精神，更是先哲留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。再如本體論專題一章，開篇釋義時，即介紹了“本體”一詞作為哲學術(shù)語的拉丁文起源、本體論在西方哲學史上的地位和西方現(xiàn)代哲學對主客二分思維模式的質(zhì)疑。進而指出，“本體論”雖為出現(xiàn)在西方的哲學術(shù)語，但對本體論的研討并非西方哲學的專利。哲學的學科性質(zhì)，決定了任何一種哲學理論形態(tài)都要研討本體論問題。
因為作為一門關(guān)于世界觀的學問，哲學以包括人在內(nèi)的世界總體為研究對象。人作為研究者，無法把自己同這個總體分開，也不可能以其為觀察的對象，只能以哲學理念的方式把握和理解世界總體。而本體論正是關(guān)于這種哲學理念的說明和論證。那么，中國哲學這方面的情況如何？行文至此筆鋒一轉(zhuǎn)，指出遵循天人合一模式，中國傳統(tǒng)哲學對本體論研討的獨到之處。大多數(shù)哲學家沒有把主體與客體對立起來，沒有單獨從存在的角度尋求本體。在他們看來，本體不僅是宇宙存在的哲學依據(jù)，而且是人生意義價值的哲學依據(jù)。更為注重本體的價值意義，是中國傳統(tǒng)哲學與西方哲學相比的獨特之處。諸如此種由表及里、層層推進，在比較和闡釋的過程中，慢慢觸及問題的實質(zhì)的行文方式，在論述中隨處可見。正所謂授人以魚不如授人以漁，哲學本是關(guān)于智慧的一門學問，而帶領(lǐng)學生追隨先賢探尋智慧的足跡，獲知先賢如何得出某一觀點，對后世影響如何，學會自己發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、回答問題，效果遠遠勝于死記硬背概念和結(jié)論。行文至此，我再次想起了2014年春，日本講談社中國史著作在華熱銷，引發(fā)的中國出版界和學界的熱議。當時，曾有學者在訪談中指出，優(yōu)秀的人文社科成果應(yīng)帶有學者鮮活的個性，將專業(yè)知識寫成面向大眾的普及讀物，要求并不比專業(yè)的學術(shù)寫作低。由此觀之，無論編寫思路、敘述方式還是內(nèi)容組織，《薪火傳承話前賢———中國傳統(tǒng)哲學通論》一書都不乏可圈可點之處，值得閱讀。
【中國傳統(tǒng)哲學與個性化寫作綜述論文】相關(guān)文章：
論文寫作中文獻綜述怎么寫12-09
論文文獻綜述的寫作方法12-11
畢業(yè)論文(設(shè)計)文獻綜述的寫作要求12-06
畢業(yè)論文文獻綜述寫作要求11-29
文獻綜述的寫作11-19
畢業(yè)論文文獻綜述的寫作技巧12-02
綜述性論文01-07
淺談中國傳統(tǒng)哲學概念理與西周哲學譯名之研究論文02-12
畢業(yè)論文參考文獻綜述的寫作方法03-26
- 相關(guān)推薦