探究西方哲學意象觀的歷史演進
西方中世紀逐漸盛行基督教神學，哲學意象觀的所有理論屬于神學范圍，談談西方哲學意象觀的歷史演進是怎樣的?
一、引言
歷史環(huán)境不同，人們對于意象的認識也有所區(qū)別，西方哲學意象觀認為意象和主體的心智活動有很大關系，包括人的意識、記憶以及思維能力等。隨著歷史的推進，西方哲學意象觀也得以發(fā)展和變化，經歷過古代本體論、基督教神學、近代認識論以及心靈哲學論，本文對有關西方哲學意象觀的歷史演進進行深入研究和探討，不足之處，敬請指正。
二、意象概述
意象是西方文學流派的一種，是客觀物象經過創(chuàng)作主體特殊的情感活動而形成的一種藝術形象，也可以理解為在感知覺的前提下形成的體現在記憶和思維活動上的感性形象。意象表示潛意識中的一種心理傾向，表示個體對于過去已經發(fā)生的事物產生的印象和積累，逐漸形成一種指引現在行為和認識的方法。意象是主體的一種心智活動，而且隨著時間的推進，西方哲學由于主體認識的要求提升而形成意象觀的觀點。
三、西方哲學意象觀的歷史演進
(一)古代本體論
古希臘時期的意象觀具備一定的自然主義、主觀性以及神秘感，比較有名的是柏拉圖的“洞穴觀”和亞里士多德的“四因論”。其中柏拉圖也是哲學歷史上最早提出意象觀的哲學家，在《國家篇》中有對洞穴的解釋，運用意象，也即是“隱喻”的表征方式，在一定程度上體現了柏拉圖對于人的理解，利用他人映襯，得出人始終被肉體和社會所限制和束縛。亞里士多德的理解和柏拉圖有所區(qū)別，其認為感覺、意象、概念統(tǒng)統(tǒng)是從實物中衍生出來，其四因論也是由此而形成，是對事物動因的解說，注重的是客體獨立自在性，也是客體獲取價值的基礎。舉例說明，他認為雕像制作的過程當做運動，銅的原料是質料因，其模型是形式因，雕像的藝術家屬于動力因，成品可以理解成目的因。對比柏拉圖和亞里士多德的意象觀，分析發(fā)現亞里士多德的意象觀更像是一種潛在的能力，能夠幫助模擬事物，加強對外界事物的認識程度，也可以獲取愉悅感，以此分析，亞里士多德的意象觀更加具體、真實，哲學高度也更高。
(二)基督教神學
西方中世紀逐漸盛行基督教神學，哲學意象觀的所有理論屬于神學范圍，古希臘哲學和宗教文化融合發(fā)展成神學哲學，也就是基督教神學意象觀。基督教神學認為身體意象包括兩個方面，也就是血氣之身和屬靈之體，其中血氣之身負責感覺和營養(yǎng)傳輸，是靈魂認識世界的前提。靈魂是無法直接接觸外物，要通過血氣之身才可以獲取后天知識。靈魂方面則被刻意美化，認為是靈巧、寬廣之物，和血氣之身對于靈魂而言是一種拖累。實際上，這種說法在邏輯上存在矛盾，當然這和當時的時代背景有關，也就是故意抬高靈魂的地位，其他屬于靈魂的派生品，而且低于靈魂。比如說，血氣之身好比衣服，靈魂可以隨時放下衣服，這個舉動只有上帝才可以做到�；浇躺駥W意象觀是神學和哲學的結合體，對身體意象先信仰再理解，已經成為神學繼承者們爭討的重要話題，但是也開辟了經院哲學逐漸走向系統(tǒng)的方向。針對身體和靈魂之間的關系，經院哲學家也沒有從邏輯矛盾中走出來，注定了其瓦解的命運。
(三)近代認識論
隨著文藝復興和資本主義經濟的快速發(fā)展，西方對于哲學的思考進入一個新的時期。人們不斷探求自然奧秘，希望利用哲學的思想觀點指導生產力發(fā)展，利用實驗科學方法，為哲學認識論提出更高的要求。意象觀也和知識來源、性質以及范圍等問題一樣被大家討論。近代認識論意象觀最有名的是康德的“藝術天才論”、克羅齊的“直覺主義”，以及龐德的“意象詩”。其中康德最早從理論上對意象觀的主體性、超越性進行定義，《判斷力批判》中認為審美意象是一種“心意能力”，從而可以表達出審美的意象，可以借助想象力表達新東西，無法用語言來形容，是一種不可名狀的'感情;克羅齊的“直覺主義”是從康德的“審美藝術觀”衍生而來，區(qū)別在于克羅齊更加注重絕對非理性，也是從審美角度提出的表象情義化;龐德的“意象詩”是英語現代詩歌的創(chuàng)始人，意象主義運動的領頭人物，他認為意象是理性和非理性結合的產物，意象的瞬間特點和“語境”的特征不謀而合，意象所具備的解放感體現了一種神秘主義色彩�？傮w而言，龐德的意象觀對于自由詩的推廣發(fā)揮重要作用。
(四)心靈哲學論
上世紀末期，哲學和心理學分離開來，人們更加注重潛意識世界，對直覺世界所影響的意象進行研究，最著名的是心理學家榮格的“原型意象觀”，在一定程度上闡述了潛意識和意象之間的關系。在《心理類型》中，榮格認為潛意識和意象的生成有直接關系，對經驗和本能、意識和無意識等相互轉化進行探討，從而形成一種全新的哲學觀點，也就是原型意象。原型意象理論實際上來源于宗教和藝術，他認為世界上各個國家、地區(qū)的人們是由于意象具有通約性才有可能信奉一個宗教，也就是人們能夠想象出一樣的形象、關系以及背景，從而對宗教、原始神話的理解具有一致性，在一定程度體現“集體潛意識”的觀點，也就是人類心靈普遍存在的結構。原型的存在和個人后天經驗沒有關系，在人的一輩子是不會被意識到，然而可以通過遺傳祖先的原型，使其具有一定先天傾向，或者是存在潛在的可能性。榮格的原型意象受到尼采理論的影響，想通過生理遺傳對其理念進行解釋顯然行不通。
四、結語
綜上所述，本文逐個分析西方哲學意象觀在不同歷史時期的認識和看法，西方哲學意象的發(fā)展從非理性到理性，從直覺到思維，體現了審美經驗細微的心理分析的前提下，產生多種表現形態(tài)，為現階段開展認知科學提供幫助。
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