簡(jiǎn)析經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)雙重語境中的勞動(dòng)概念

　　私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”則表現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與哲學(xué)概念相互嫁接、經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和哲學(xué)分析相互交融的明顯傾向，　那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)雙重語境中的勞動(dòng)概念是?

　　《844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱手稿》)是早年馬克思思想發(fā)展史中一個(gè)最具典型意義的文本，它直接、生動(dòng)而又深刻地反映出了馬克思從思辨形而上學(xué)的繭殼”中不斷掙脫出來并最終實(shí)現(xiàn)革命性突破的那一段復(fù)雜而曲折的思想歷程。因而，對(duì)手稿》文本進(jìn)行一番深度剖解和闡釋是必不可少而又意義重大的一項(xiàng)工作。在本文中，我無意于對(duì)手稿》的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行全方位式的概述，只是試圖綜合運(yùn)用文本分析、語義分析和邏輯分析的方法，對(duì)手稿》中‘勞動(dòng)(實(shí)踐)”這一概念的語義和生成過程做一番深入解讀，并以此為基點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面透視出手稿》哲學(xué)思想的精髓所在。

　　從文本結(jié)構(gòu)上來看，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》主要由三個(gè)筆記本(三個(gè)片段)組成。第一個(gè)筆記本一共有36頁，第28至36頁是空白，第1至16頁被馬克思并列劃成三欄，分別標(biāo)以工資”、‘資本的利潤”和地租”的小標(biāo)題，第17至21頁只有地租”這一部分，這三欄都是馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的摘錄和批判分析;而在第22到27頁結(jié)尾處，不再按照原來的三個(gè)小標(biāo)題排列，只寫馬克思本人的批判研究的成果，這一部分被出版者冠以‘[異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)]”的小標(biāo)題。第二個(gè)筆記本僅遺存4頁，是第40至43頁，第1至39頁已散失，這4頁由出版者冠以“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系]”的標(biāo)題。第三個(gè)筆記本有68頁，最后23頁是空白，開頭兩個(gè)部分是對(duì)第二個(gè)筆記本第36頁和第39頁的補(bǔ)充，由出版者分別冠以“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)]”和‘[私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義]”的標(biāo)題;第三部分被出版者冠以‘[對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判]”的標(biāo)題;第四部分被出版者加以“私有財(cái)產(chǎn)和需要]”的標(biāo)題。①從各部分內(nèi)容來看，筆記本I的前三部分即工資”、‘資本的利潤，’和地租”主要是純經(jīng)濟(jì)學(xué)式的摘錄和分析;筆記本III的第三部分即‘對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”則是一種純粹的哲學(xué)式摘錄和分析;而這兩者之間的部分即筆記本I的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”、筆記本II的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”特別是筆記本III中原本要補(bǔ)入筆記本II的‘私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”、‘私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”則表現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與哲學(xué)概念相互嫁接、經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和哲學(xué)分析相互交融的明顯傾向，可以被看作由經(jīng)濟(jì)學(xué)批判上升到哲學(xué)批判的過渡區(qū)域”。這種劃分方法在馬克思的序言》中得到了一定的證實(shí)：他把手稿》的內(nèi)容分為‘對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判”和‘本著作的最后一章，即對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析”兩個(gè)部分，并強(qiáng)調(diào)了后者對(duì)于前者的必要性。W(K1«2())鑒于‘勞動(dòng)(實(shí)踐)”是貫穿于整部手稿的一個(gè)概念，我們有必要簡(jiǎn)要勾勒一下在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重語境中勞動(dòng)概念的意義。

　　一、在筆記本I，尤其是工資”和‘資本的利潤”兩部分中，馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念進(jìn)行了批判繼承，揭示出了勞動(dòng)與資本的現(xiàn)實(shí)矛盾關(guān)系，凸現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中‘勞動(dòng)”概念的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

　　第一，馬克思分析了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)‘勞動(dòng)”學(xué)說的理論矛盾：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論矛盾表現(xiàn)為理想型的理論與現(xiàn)實(shí)狀況之間的矛盾，即在理論上被設(shè)定為財(cái)富”和幸福”源泉的勞動(dòng)，卻在實(shí)際上是‘有害的”、招致災(zāi)難”的，只能導(dǎo)致勞動(dòng)者的貧困、墮落與危機(jī);國民經(jīng)濟(jì)學(xué)既肯定勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，勞動(dòng)產(chǎn)品在理論上只屬于勞動(dòng)者，但同時(shí)又全盤接受了資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削和勞動(dòng)者的貧困。叭™。-2®進(jìn)一步地，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論矛盾的癥結(jié)在于它把勞動(dòng)、勞動(dòng)者，以至人僅僅理解為抽象勞動(dòng)”：‘國民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象地把勞動(dòng)看作物”。因而，它把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”，它不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察”把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)”。第二，馬克思指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)學(xué)說的理論矛盾的根源在于：它對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾絲毫不加懷疑和探究，僅僅把這種矛盾當(dāng)作既成事實(shí)和客觀規(guī)律接受和肯定下來，這一現(xiàn)實(shí)矛盾就是‘勞動(dòng)”與‘資本”之間的。他指出，‘資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來說是致命的”。因?yàn)�，勞�?dòng)產(chǎn)品為擁有資本的資本家所占有，同時(shí)，資本又是積累的勞動(dòng)”是工人通過勞動(dòng)不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的;工人的生活需要取決于勞動(dòng)雇傭和商品關(guān)系，而勞動(dòng)雇傭卻完全取決于資本和資本家，工人為了維持其基本的生活需求，必然要受到資本家的支配和奴役，‘工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”淪為資本的奴隸”不斷奮力生產(chǎn)著自己的枷鎖。總之，人的活的勞動(dòng)”必然要受到這一活動(dòng)的異己產(chǎn)物‘死的資本”的支配和奴役。進(jìn)一步地，他把‘資本”界定為‘對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)”‘對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，同時(shí)，‘資本是積蓄的勞動(dòng)”在資本主義條件下，‘人的勞動(dòng)的增加”不會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者的財(cái)富增加，只會(huì)導(dǎo)致‘資本的增加”即導(dǎo)致對(duì)人的勞動(dòng)的異己和奴役力量的增加;從而，在理論上把握住了‘勞動(dòng)”與‘資本”的矛盾關(guān)系的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。第三，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的深刻洞察和對(duì)人類處境的人文關(guān)懷不同，馬克思把對(duì)勞動(dòng)與資本的現(xiàn)實(shí)矛盾的理論思考最終引向了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中

　　‘人”的處境的深切反思與關(guān)懷。馬克思指出，在現(xiàn)實(shí)條件下，‘工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”人淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸”‘人變成抽象的活動(dòng)和胃”而死的資本總是邁著同樣的步子，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心”。由此，他提出了工人現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的目標(biāo)：‘工人不僅必須為物質(zhì)的生活資料而斗爭(zhēng)，而且必須為謀求工作，即為謀求實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)的可能性、手段而斗爭(zhēng)。”由以上三點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思對(duì)‘勞動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，已經(jīng)帶入了哲學(xué)批判、道義批評(píng)以至人類解放理想等‘人文訴求”‘異化”、‘異化勞動(dòng)”以至類本質(zhì)”等帶有哲學(xué)人性論性質(zhì)的概念已呼之欲出。

　　二、在筆記本I的‘異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”、筆記本II的殘余部分和筆記本III的‘私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”和私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”(都是筆記本II的補(bǔ)充材料)等章節(jié)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)語境與哲學(xué)語境的雙向生成”與湘互交融”，提出了異化勞動(dòng)”和類本質(zhì)”等一系列核心哲學(xué)概念。在筆記本I的‘異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”一章的開頭部分，馬克思指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理局限即它從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，卻沒有說明這個(gè)事實(shí)本身，而且沒有說明私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生過程和原因，不理解勞動(dòng)、資本和地產(chǎn)三者分離的規(guī)律和原因，并由此提出探討‘全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”的理論目標(biāo)。這就鮮明地體現(xiàn)出了他要求超越國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象描述和事實(shí)研究，掲示‘當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”背后的‘本質(zhì)聯(lián)系”、規(guī)律”和‘原因”的那種深刻的‘哲學(xué)訴求”。由此，馬克思開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)討論與哲學(xué)討論之間的‘雙向生成”過程，這一過程的核心步驟就是一系列概念轉(zhuǎn)換”與話語嫁接”：第一，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)被理解為‘異化勞動(dòng)”在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化;同時(shí)，資本被理解為‘異化勞動(dòng)”的產(chǎn)物，被理解為私有財(cái)產(chǎn)即‘外化勞動(dòng)”。PKP^-MP277--第二，勞動(dòng)本身被設(shè)定為人的類生活”、類本質(zhì)”、‘人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)”勞動(dòng)異化之本質(zhì)也就被理解為‘人的類本質(zhì)”同人相異化。第三，生產(chǎn)勞動(dòng)之發(fā)展又被理解為揚(yáng)棄異化、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)之復(fù)歸的共產(chǎn)主義解放途徑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，被理解為“人，，的現(xiàn)實(shí)的生成和發(fā)展的歷史過程。由此，馬克思以‘類本質(zhì)”、‘異化”等哲學(xué)概念為‘理論對(duì)接點(diǎn)”來規(guī)定、限制、擴(kuò)展和深化經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的‘生產(chǎn)勞動(dòng)”概念，將之直接與‘人的本質(zhì)的復(fù)歸，‘人類的解放”和‘共產(chǎn)主義”等宏大主題相聯(lián)系，從而逐步地把它從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域上升到高度抽象的‘生體哲學(xué)”理論層次，上升到‘人類解放”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷層面。

　　三、在筆記本III‘對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”一章中，馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中形成并逐步哲學(xué)化的‘勞動(dòng)”概念和費(fèi)爾巴哈的‘類本質(zhì)”概念一起引入對(duì)黑格爾辯證法特別是‘勞動(dòng)(實(shí)踐)，‘人”和‘人的本質(zhì)”等概念所進(jìn)行的純哲學(xué)式批判之中，從而在一定程度上拒斥了形而上學(xué)的主體哲學(xué)，初步形成了科學(xué)的哲學(xué)式”勞動(dòng)(實(shí)踐)概念，體現(xiàn)了重建主體哲學(xué)的理論動(dòng)機(jī)。

　　綜合以上三個(gè)部分我們可以發(fā)現(xiàn)，手稿中，馬克思的勞動(dòng)概念的形成過程是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境和哲學(xué)語境之間‘雙向生成”的過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的勞動(dòng)概念和哲學(xué)語境中的勞動(dòng)概念最終在‘異化勞動(dòng)”理論中實(shí)現(xiàn)了語義融合與概念對(duì)接。從文本來看，與勞動(dòng)概念由經(jīng)濟(jì)學(xué)語境向哲學(xué)語境的生成過程相應(yīng)，馬克思還必須在純哲學(xué)領(lǐng)域形成一個(gè)‘勞動(dòng)”概念來實(shí)現(xiàn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的生成過程，這個(gè)概念既要能夠承接和統(tǒng)率由經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的勞動(dòng)概念所帶來的全部經(jīng)驗(yàn)色彩、實(shí)證內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，又要能夠在純哲學(xué)領(lǐng)域擔(dān)負(fù)其拒斥思辨形而上學(xué)的‘人————主體”概念，同時(shí)重建新型主體哲學(xué)的理論任務(wù)。也就是說，馬克思需要這樣一個(gè)概念，它既可以借重于哲學(xué)思維的普遍性、本質(zhì)性和終極性來消解國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘勞動(dòng)”概念的片面、膚淺和人性關(guān)懷的缺位等弊病，又可以借重于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和科學(xué)性來拒斥思辨哲學(xué)的形而上學(xué)特征。手稿》中所形成的勞動(dòng)(實(shí)踐)概念正是這樣一個(gè)可以在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重語境中‘自由出入”并都能占據(jù)各自核心地位的概念;它既可以被哲學(xué)思維抽象地把握住，又可以被經(jīng)驗(yàn)科學(xué)實(shí)證地界定下來，因而是一個(gè)非形而上學(xué)化的哲學(xué)概念。所以，它就被看作在哲學(xué)語境中最接近經(jīng)驗(yàn)實(shí)證科學(xué)的一個(gè)概念，同時(shí)也就是最遠(yuǎn)離思辨形而上學(xué)的一個(gè)概念。進(jìn)一步地，它也就很可能成為對(duì)思辨形而上學(xué)構(gòu)成最大破壞力的一個(gè)哲學(xué)概念�？傊�，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重語境中形成的勞動(dòng)(實(shí)踐)概念，既承載著具體的社會(huì)歷史內(nèi)容，又蘊(yùn)涵著深沉的人文價(jià)值關(guān)懷，鮮明地體現(xiàn)出了馬克思拒斥形而上學(xué)的主體概念，重建實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的主體哲學(xué)，并以此為共產(chǎn)主義人類解放學(xué)說奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的理論動(dòng)機(jī)。

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