道家生態(tài)哲學(xué)思想的構(gòu)建邏輯分析
家承認(rèn)天地萬物皆有規(guī)律，“道”就含有規(guī)律的意思，那么，道家生態(tài)哲學(xué)思想的構(gòu)建邏輯探析是怎么樣的?
道家生態(tài)哲學(xué)思想是道家人對天人關(guān)系理性思維的成果,是關(guān)于天人關(guān)系的系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。作為哲學(xué)思想體系,必定有其內(nèi)在構(gòu)建邏輯,筆者將其梳理如次：
一、道法自然——道家生態(tài)哲學(xué)思想的核心論點
老子曰“人法地,地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章》]道遵循事物的本來面貌,這是道的基本屬性,也是道運(yùn)行的基本準(zhǔn)則。所以“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(《老子》第51章。道之所以受尊敬,德之所以被珍貴,就在于它不發(fā)號施令而總是任事物順其自然。道法自然表現(xiàn)在尊重事物的本來面貌、尊崇事物的和諧與平衡、遵循事物變化的客觀規(guī)律、順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢等方面。道法自然是道家思想的靈魂,也是道家、道教學(xué)說的綱領(lǐng)，“可以說法自然、宗無為正是道家、道教一脈心法”。同理,道法自然是道家生態(tài)哲學(xué)思想的核心論點,道家關(guān)于天人關(guān)系的思考都是圍繞這一論點而論證、深化和延展。正是這一理論基因使道家學(xué)說具備了生態(tài)學(xué)意義。張繼禹道長認(rèn)為，這種道法自然的思想定勢,喚起了道家中人熱愛大自然、尊重客觀規(guī)律的美好情操。
二、天人同道——道家生態(tài)哲學(xué)思想的本體論基礎(chǔ)
作為生態(tài)世界觀,道家回答了天地萬物的來源以及人與自然的關(guān)系等問題。老子明確提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子》第42章道產(chǎn)生混一的氣,氣分陰陽，陰陽之氣生出天地人,天地人三者相互作用，生出萬事萬物。莊子認(rèn)為，“且道者,萬物之所由也,庶物失之者死,得之者生”(《莊子•漁父》�？梢�,道是世界的本源，天地萬物都是由道產(chǎn)生的，萬物皆含道性。因此,天地萬物是平等的，“以道觀之,物無貴賤”(《莊子•秋水》)，不存在誰貴誰賤、誰控制誰的問題。莊子甚至認(rèn)定“物不勝天”(《莊子•大宗師》,要求“無以人滅天,無以故滅命”(《莊子•秋水》)。兩千多年的實踐證明，這是相當(dāng)客觀和深遠(yuǎn)的見解。非但如此,天地、人、萬物還是互相聯(lián)系的整體。“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子•齊物論》)“人與天一也”(《莊子•山木》)。它們相互協(xié)調(diào)，世界才能安寧�！饵S帝陰符經(jīng)》說：天地,萬物之盜萬物,人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。天地、萬物、人三者互相利用、相生相克,達(dá)到均衡適宜狀態(tài)，才能安穩(wěn)寧靜。既然如此,在這個平等而相互聯(lián)系的整體世界中，人不能將自己的主觀意志強(qiáng)加給自然,只能是尊重自然、順應(yīng)自然、效法自然。這就為“道法自然”找到了本體論依據(jù)。
三、禍福相依——道家生態(tài)哲學(xué)思想的辯證法基礎(chǔ)
老、莊道學(xué)豐富的辯證法思想為審視天人關(guān)系提供了新的視角。老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。”(《老子》第42章萬物都包含著矛盾，矛盾雙方對立統(tǒng)一(充氣而產(chǎn)生新的和諧體。莊子也認(rèn)為，“彼出于是,是亦因彼”(《莊子•齊物論》),矛盾雙方互相依存。天人關(guān)系也是一對矛盾，具體表現(xiàn)在第一,取和予的矛盾。人類要從自然界索取生活資料,但這種索取必須有所節(jié)制，“將欲取之,必固予之”(《老子》第36章),倘若能給予自然投入,人類將得到更多回報。如果一味強(qiáng)行從自然索取,人類最終將失去一切。“將欲取天下而為之，吾見其不得已。為者敗之，執(zhí)者失之”(《老子》第29章。第二,損和益的矛盾。“故物,或損之而益,或益之而損”(《老子》第42章。有些事情，看起來是減損,實際上是增益;另_些事情,看起來是增益,實際上是減損。例如,經(jīng)濟(jì)收入增加，物質(zhì)生活水平提高,是“益”。但環(huán)境破壞,生存基礎(chǔ)動搖,則是“損”。倘若人們得小“益”卻帶來大“損”，那就得不償失。反之，自我克制，受些小“損”，卻能得到優(yōu)良生態(tài)的大“益”。第三,禍與福的矛盾。“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(《老子》第58章。當(dāng)我們享受著戰(zhàn)勝自然的喜悅，沉浸于幸福中時，。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們”。6]是福是禍，需要重新認(rèn)識。處理好這些矛盾，要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這就為“道法自然”找到了辯證法依據(jù)。
四、知常曰明一道家生態(tài)哲學(xué)思想的認(rèn)識論基礎(chǔ)
道家承認(rèn)天地萬物皆有規(guī)律，“道”就含有規(guī)律的意思，如“天之道，損有余以補(bǔ)不足”(《老子》第77章,“天道無親,常與善人”(《老子》第79章。老子有時候?qū)⒁?guī)律也叫做“常”,說。‘夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根，歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常。”(《老子》第16章萬事萬物蓬勃運(yùn)動,各自都要返回自己的本根，回歸本根就叫做寧靜,寧靜就叫做復(fù)歸本命,復(fù)歸本命就叫做恒常的規(guī)律�！肚f子》引老子的話說，。天地固有常矣，曰月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”(《莊子•天道》)。也就是天地萬物都有規(guī)律的意思。這些規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。老子認(rèn)為，天道“不爭”、“不言”,但是“自來”、。善勝”、“善應(yīng)”、。善謀”,因此“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(《老子》第73章。人們行事如想“大順”,就應(yīng)認(rèn)識規(guī)律，了解規(guī)律。。知常曰明。不知常，妄做，兇”(《老子》第16章。尊重規(guī)律,順應(yīng)規(guī)律。莊子用“庖丁解牛”的寓言告誡人們，。依乎天理”，。因其固然”，才能“恢恢乎其游刃必有余地”(《莊子•養(yǎng)生主》)。黃老道學(xué)更是直白地昭告天下。‘順天者昌，逆天者亡,毋逆天道,則不失所守。”7在此基礎(chǔ)上，主動利用規(guī)律,可以取得成功。。夫唯道,善貸且成”(《老子》第41章。只有大道,才善于幫助萬物,使萬物成長成功。天地的基本規(guī)律就是“道法自然”，基本要求就是“知和曰常”(《老子》第55章。這樣,尊重規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律、利用規(guī)律,實際上就是要求人們尊重自然、順應(yīng)自然，維持天地人之間的和諧。這就為“道法自然”找到了認(rèn)識論依據(jù)。
五、慈憫貴生——道家生態(tài)哲學(xué)思想的倫理觀基礎(chǔ)
為了踐行“道法自然”，道家人確立了慈憫貴生的倫理情懷。慈憫者,慈悲憐憫也。貴生者,珍惜愛護(hù)生命也。老子將“慈”列為“三寶”中最重要的一寶,指出：。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”(《老子》第67章上天要救助誰,就用慈憫來護(hù)衛(wèi)誰。有了慈憫之心,則能愛護(hù)生命,有了愛護(hù)生命,則能獲取天下。老子說“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。”(《老子》第13章)以貴身愛身的態(tài)度對待天下,就可以將天下寄托給他了。奉老、莊為宗旨的道教進(jìn)一步認(rèn)為，。人為天地之本，當(dāng)為善”。。人行善道，天地鬼神賜福助之，增延壽考，無諸惡事”�！丁侗阕觾�(nèi)篇•對俗》說“人欲地仙，當(dāng)立三百善欲天仙,立千二百善。”這就把慈憫貴生、行善積德與延年益壽、修道成仙聯(lián)系在一起,使之成為道家人最大的善和最高追求，從而叩中了人們內(nèi)心最深藏的本能,喚起人們的熱烈回應(yīng)。由此建立起了實現(xiàn)“道法自然”的動力機(jī)制,從倫理觀角度開辟回歸自然、保護(hù)自然的現(xiàn)實路徑。
六、知止不殆——道家生態(tài)哲學(xué)思想的實踐論基礎(chǔ)
實現(xiàn)“道法自然”,最好的辦法是停止對外部世界的過度干擾,任事物按自己的本性自由舒展。這就要求人們節(jié)制自己的欲望。老子說。‘治人事天莫如嗇。”(《老子》第59章治理人事,對待自然,沒有比“嗇”更好的辦法。。嗇”就是節(jié)制、愛惜的意思。老子認(rèn)為這是。深根固柢、長生久視之道”(《老子》第59章。節(jié)制的具體內(nèi)涵是“見素抱樸，少私寡欲”(《老子》第19章,。為腹不為目”(《老子》第12章，亦即保持樸素,減少私欲,只求解決溫飽,不求縱情聲色。老、莊從正反兩面論述了節(jié)制的重要意義。老子說。知足不辱，知止不殆,可以長久。”(《老子》第44章。知足之足，長足矣。”(《老子》第46章懂得滿足就不會受到屈辱,適可而止就不會帶來危險,就可以保持長久,就可以永遠(yuǎn)滿足。反之，貪得無厭，則“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”(《老子》第44章。可見“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子》第46章。莊子指出，貪財而致病,貪權(quán)而使精神疲竭,心神不寧,滿心煩惱,可以說是天下最大的禍害(《莊子•盜跖》)。老、莊的論述不失為先見之明。近現(xiàn)代生態(tài)問題越演越烈,根本內(nèi)因是人類欲望膨脹,對自然索取無度,肆意揮霍資源，污染環(huán)境。因此,解決生態(tài)問題的根本之道還是人類要改變現(xiàn)有生活方式,節(jié)制自己的欲望,停止對自然的過度開發(fā)，讓自然界休養(yǎng)生息。做到這一點,就要“為學(xué)日益,為道日損,損之又損，以至于無為”(《老子》第48章)，逐步去掉那些違背自然、違反規(guī)律的人為因素，_直到?jīng)]有悖逆自然、損害自然的“無為”境界。這就為實現(xiàn)“道法自然”建立起了踐行機(jī)制，從實踐角度開辟了回歸自然、保護(hù)生態(tài)的現(xiàn)實路徑。
通過以上梳理可以見出，道家生態(tài)哲學(xué)思想體系內(nèi)建了信仰機(jī)制、動力機(jī)制、踐行機(jī)制。在信仰機(jī)制上,樹立明確的核心理念——道法自然,從本體論、辯證法、認(rèn)識論等角度論證和說明，形成完整的生態(tài)世界觀,以理性力量說服人們，筑牢人們保護(hù)自然的信念。在動力機(jī)制上,將道法自然與人們最本能的愿望。
結(jié)語
從以上的分析可以看出，《酉陽雜俎》的自稱代詞主要有以下幾個方面特點：
1、從使用數(shù)量上來看，以“我”為主(120次),“吾”(55次}、。某”(36次}、。余(予)”29次}次之;
2、我”、。吾”界限模糊，但“吾”字用做定語的語法功能很強(qiáng),數(shù)量上與“我”字做定語相當(dāng);
3、今“予”取代古“余”的進(jìn)程還在繼續(xù)，但這一時期之前，二者已基本成為古語詞，所以總體使用數(shù)量并不多;
4、某”字已經(jīng)開始作為自稱代詞使用，做“主語”出現(xiàn)次數(shù)最多，。定語”次之，。賓語”最少,在具體應(yīng)用中，。某”顯得比并“我”更加謙遜。
總之,《酉陽雜俎》處于近代漢語的發(fā)展時期，這一時期的人稱代詞還處在變化當(dāng)中，舊詞與舊詞、舊詞與新詞之間的糾葛與競爭還在持續(xù),并沒有形成穩(wěn)定統(tǒng)一的局面。(長壽)、道家人最高追求(成仙)聯(lián)系起來，喚醒人們心中深沉的欲求，激發(fā)人們尊重自然、順任自然的內(nèi)在動力。在踐行機(jī)制上,提出節(jié)制欲望,控制消費(fèi),減少對自然的干擾,指明保護(hù)自然的路徑。三種機(jī)制互相配合,形成從理論到實踐的邏輯順序，引導(dǎo)人們尊重自然、愛護(hù)自然。
【道家生態(tài)哲學(xué)思想的構(gòu)建邏輯分析】相關(guān)文章：
道家哲學(xué)思想對古典園林的影響06-03
淺析道家“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想03-04
生態(tài)課堂構(gòu)建思考03-28
淺析博弈論語義學(xué)的邏輯哲學(xué)思想11-16
道家生態(tài)倫理思想的和諧旨向11-16
道家的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值11-16
- 相關(guān)推薦