老子《道德經(jīng)》讀后感
魯迅先生說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”作為中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。是集先秦文化思想之大成的一部巨作，為諸子所共仰，更得后世之傳誦。
我們且先不去探討《老子》中諸如小國(guó)寡民、無(wú)為而治之類(lèi)的政治思想主張。光其中《道經(jīng)》——對(duì)外界萬(wàn)物的審視，《德經(jīng)》——對(duì)處事為人的剖析，就足夠我們研究的了。
在《道經(jīng)》中，我們最熟悉的莫過(guò)于課本《諸子喻山水》中的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”了。的確，老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中對(duì)于“水”這一意象給予了高度的評(píng)價(jià)。人最好的狀態(tài)是像水一樣目標(biāo)清晰，朝著目標(biāo)默默的努力，才能最終百川歸海，功成名就。而為政同樣應(yīng)像水一樣挫銳解紛，和光同塵，百姓才能安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能和諧安康。最弱的人，集中精力于唯一目標(biāo)，也能有所成就：反之，再?gòu)?qiáng)的人分心于太多事物，也可能一事無(wú)成。 另外老子運(yùn)用了大量辯證的思想，闡述了宇宙自然的規(guī)律。例如“曲則全，枉則直，少則得，多則惑”老子以為：事物的存在均在對(duì)立的關(guān)系中產(chǎn)生，人們應(yīng)充分觀察事物的兩面性。從正面窺視負(fù)面的情況，對(duì)于負(fù)面的把控，從而更好地了解正面的內(nèi)涵。在《道經(jīng)》中不得不提的就是矛盾的手法。在“重為輕根，靜為躁君”中，重與輕，靜與躁是兩對(duì)矛盾體系，而重是根本，輕是其次，靜是根本，躁是其次。矛盾之中又有主次之分的見(jiàn)解實(shí)屬獨(dú)特。于是，在當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自然充滿(mǎn)好奇和窺探的階段，老子于正反互證之中得出了許多的真知灼見(jiàn)。其中不乏“禍兮福依，福兮禍伏。無(wú)生于有，有生于無(wú)”等發(fā)人深省的警世名句。
在《德經(jīng)》中，老子率先以“上德不德”開(kāi)頭，強(qiáng)調(diào)真正高尚的德行從不追求華而不實(shí)，虛有其表的形式上的“德”。這不禁讓我想起司湯達(dá)在《紅與黑》中寫(xiě)道：“那些目不識(shí)丁的貴婦，以為噴上濃郁的香水便會(huì)抬高她們的素養(yǎng)，簡(jiǎn)直是癡心妄想。”兩者有異曲同工之妙。正所謂“醲肥辛甘非真味，真味只是淡;神奇卓異非至人，至人只是常。”由于在《德經(jīng)》中，老子主要闡明了為人處事的道理。與儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中的.“唯女子與小人難養(yǎng)也”相同�！兜陆�(jīng)》中也存在著爭(zhēng)議頗多的地方。如老子本人最自豪的一句“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”可以說(shuō)很好的概括了老子以為最好的處世之道。前兩條也可以說(shuō)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而最后一條“不敢為天下先”也是民族劣根性的本真體現(xiàn)。如今社會(huì)上太多太多的矛頭指向了中國(guó)人的“懦弱，平庸，創(chuàng)新能力低下”，連魯迅先生生前無(wú)助的彷徨，大聲的吶喊也沒(méi)能解決這一問(wèn)題。原來(lái)這些劣根早在幾千年前就已種下。這也正是老子之悲哀，道家之悲哀。與儒家的“當(dāng)仁不讓”相比，怪不得只有孔子被世人譽(yù)為“圣人”呢。
總而言之，《老子》作為“萬(wàn)經(jīng)之王”無(wú)論是從思想內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)風(fēng)格上都為中國(guó)古典文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，起到了指導(dǎo)作用�！兜澜�(jīng)》生花妙筆，《德經(jīng)》字字珠璣。其中妙理，只待后人評(píng)說(shuō)……
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