鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文（精選19篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 1
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國(guó)人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國(guó)人一直以來對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢(shì)。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó)，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國(guó)式的'婚姻，中國(guó)人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國(guó)鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 2
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國(guó)人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。
有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的'一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。”
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對(duì)立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽(yáng)學(xué)說就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個(gè)問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。
前三十年，一個(gè)普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 3
本書的作者費(fèi)孝通是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調(diào)查中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國(guó)》外，他還有《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《江村經(jīng)濟(jì)》《中國(guó)士紳》等著作，曾獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)�，日本亞洲文化�?jiǎng)等。中國(guó)人民大學(xué)教授趙旭東曾評(píng)價(jià)說，費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》吸引的不僅是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家們對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)界。
全書一共由十四篇論文組成，是費(fèi)孝通先生經(jīng)過長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，以及這些關(guān)系對(duì)我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動(dòng)得表達(dá)出來，并且糾正了我們對(duì)“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認(rèn)識(shí)。
本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長(zhǎng)期作為發(fā)展主流的中國(guó)，許多鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的人際交往和社會(huì)關(guān)系，都對(duì)今天的中國(guó)有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國(guó)社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)�！�
從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長(zhǎng)的地方。那怎么哺育呢？在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國(guó)，農(nóng)民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此，費(fèi)孝通先生主要想研究的`是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國(guó)許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會(huì)具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國(guó)社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識(shí)分子家庭，曾經(jīng)是中國(guó)本土最早拿到社會(huì)人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀(jì)四十年代，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì)調(diào)查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會(huì)學(xué)家們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時(shí)。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 4
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，而也是這本書，讓我對(duì)自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對(duì)自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題�！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書的時(shí)候先了解作者作這本書的年代和時(shí)代背景，我認(rèn)為，無論什么樣的作者，在寫書的時(shí)候，其背景對(duì)其影響一定是很重要的，這本書，是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國(guó)社會(huì)，他所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》，估計(jì)中國(guó)已經(jīng)沒有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書還是比較全面的講述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項(xiàng)闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國(guó)人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭(zhēng)辯。費(fèi)孝通先生指出，中國(guó)的社會(huì)是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國(guó)社會(huì)是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國(guó)人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)�，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì)受到道德上的.譴責(zé)。中國(guó)就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的，而原告也不一定好運(yùn)，人們也可能會(huì)說“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國(guó)司法制度的推行不力，不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì)原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對(duì)于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì)已經(jīng)很難體會(huì)，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會(huì)確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識(shí)字，說鄉(xiāng)下人笨，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字不是因?yàn)閷W(xué)不會(huì)，而是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的社會(huì)生活不需要用到太多文字，不識(shí)字也無妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因?yàn)楸慷蛔R(shí)字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無可辯駁的，當(dāng)初全國(guó)恢復(fù)高考的時(shí)候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時(shí)候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書方式了，不去對(duì)于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個(gè)階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認(rèn)真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 5
最近一個(gè)多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺�。�
人們?cè)谡務(wù)搯栴}時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來爭(zhēng)去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。
所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測(cè)體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了。
總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)問題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí)，原來混淆的一些問題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧！其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。
1、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。
3、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。
4、在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的`分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、在社會(huì)變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。
9、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝�，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 6
第一次對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國(guó)在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國(guó)村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對(duì)于在中國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來命運(yùn)的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查，對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國(guó)》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征，解讀中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的，團(tuán)體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來。
那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢？在回答這個(gè)問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土的含義是什么？作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì)，一切問題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的.�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國(guó)基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。
這本書對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國(guó)農(nóng)村問題研究的學(xué)者來說其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛�。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會(huì)有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 7
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的`生活，是因?yàn)樘幱诔跗�，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國(guó)人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國(guó)則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國(guó)特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。
下面簡(jiǎn)單說一下書中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”。
長(zhǎng)老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說法。中國(guó)古代是層級(jí)統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變、創(chuàng)新的社會(huì)，以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔�，所以重視傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的.德行”，就不能針鋒相對(duì)地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。
傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無論是無智識(shí)的農(nóng)民大伯還是高層知識(shí)分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰也逃不開。
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 9
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的'基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 10
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此明確提出了一些有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí)。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不但要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的.“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛�！�
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放到了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自身。我們從何處來，因此將向何處去。
我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，因此，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 11
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已�？梢�，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢？
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的.呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 12
經(jīng)朋友介紹，拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，感觸頗深。在閱讀過程當(dāng)中，一度是感到相當(dāng)困惑的，找了一些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國(guó)的分析和書評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的14篇文章。一開始閱讀是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果�！绷硪痪涫恰霸谝粋�(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家�！彼鼈兡毝錆M意蘊(yùn)，引發(fā)了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會(huì)學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國(guó)，農(nóng)民長(zhǎng)久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會(huì)人口的流動(dòng)率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì)，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長(zhǎng)輩看著長(zhǎng)大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的�！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長(zhǎng)時(shí)期地接觸，天長(zhǎng)日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會(huì)使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的.鄉(xiāng)土社會(huì)，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會(huì)一樣怕口說無憑，必須得簽個(gè)字、畫個(gè)押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么?”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系?這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀點(diǎn)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)�！薄坝H密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合�！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，各個(gè)人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系，并且，這種社會(huì)聯(lián)系到某種程度會(huì)使人感覺到是自動(dòng)的，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范�！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì)學(xué)規(guī)律和當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系。我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處�！墩撜Z·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習(xí)”即溫習(xí)、實(shí)習(xí)，“說(悅)”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì)學(xué)的理論相對(duì)應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。
作為當(dāng)代社會(huì)的組成人員，我們?cè)谧畛鯇W(xué)習(xí)了知識(shí)之后也應(yīng)該按照一定的時(shí)間常常去溫習(xí)它、實(shí)習(xí)它，讓原本陌生的知識(shí)在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來，產(chǎn)生一種親密的感覺，爾后與我們的思想融會(huì)貫通，構(gòu)成穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這時(shí)，我們對(duì)腦海中的知識(shí)是充分信任的，它們已經(jīng)從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過如此學(xué)習(xí)過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達(dá)到學(xué)習(xí)層面的一種自由。此外，書本是文化的載體之一，通過對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對(duì)傳統(tǒng)的教化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺地將精華部分內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導(dǎo)自身的行為。這時(shí)，面對(duì)“尊師重道、孝敬父母、刻苦學(xué)習(xí)”等基本的社會(huì)道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 13
費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
輕人既然沒有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。 我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的'一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無知確實(shí)沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？ 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 14
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治明確提出重視三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的.各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。看來他不但在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費(fèi)老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國(guó)人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 15
中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。
費(fèi)孝通先生說，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的.詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》�！班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來說，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 16
費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書來探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。”法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層，中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費(fèi)孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的'土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，是一種沒有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。
在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。
在費(fèi)孝通先生看來，中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn)。書中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對(duì)性，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 17
當(dāng)我第一次接觸到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書時(shí)，便有一種相見恨晚的感覺，心中涌起了一種似曾相識(shí)的獨(dú)特情感。它似乎讓我回想起了小時(shí)候的那些無憂無慮的日子，讓我對(duì)于自己身處的社會(huì)有了更為深入的了解，這或許就是我們中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)。
首先，費(fèi)孝通先生的寫作手法令人嘆為觀止。他用通俗易懂的'語言，將復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出地闡述。每一篇文章都是一篇短小精悍的論文，既獨(dú)立成篇，又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的完整體系。這種寫作方法，使得讀者可以輕松地理解每一個(gè)主題，同時(shí)也能夠全面地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面。
其次，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的觀察和思考非常深入。他不僅從宏觀的角度分析了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，還從微觀的角度探討了農(nóng)民的思維方式和生活方式。這種深入骨髓的剖析，使得讀者可以更加深入地理解鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
此外，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷也有著敏銳的洞察力。他通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷過程和趨勢(shì)。這種對(duì)比分析的方法，使得讀者可以更加清晰地看到鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史脈絡(luò)和未來發(fā)展方向。
最后，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書讓我對(duì)自己的故鄉(xiāng)有了更為深厚的感情。在閱讀過程中，我不禁回想起小時(shí)候在故鄉(xiāng)度過的那些美好時(shí)光，那些熟悉的面孔和場(chǎng)景，那些發(fā)生在鄉(xiāng)村的童年趣事。我想，正是因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷和感受，我才會(huì)對(duì)這本書愛不釋手，產(chǎn)生如此深厚的情感共鳴。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅可以幫助我們更好地了解自己身處的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以激發(fā)我們對(duì)于鄉(xiāng)土的熱愛和思考。對(duì)于那些曾經(jīng)在鄉(xiāng)村度過美好時(shí)光的人們，這本書無疑會(huì)引起他們無盡的回憶和思考；而對(duì)于那些未曾有過這種經(jīng)歷的人們，這本書也會(huì)讓他們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 18
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì)，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系�！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活，像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長(zhǎng)出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識(shí)的，并且在逢年過節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的'社會(huì)，在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn)，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng)，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對(duì)方，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對(duì)于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺得整個(gè)人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì)，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn)，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中，他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開時(shí)，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 19
讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，“這可不是當(dāng)下的中國(guó)像”——這是來自一個(gè)完完全全城市人的感嘆。書中有大量鮮活生動(dòng)的實(shí)例，然而對(duì)我們從小生養(yǎng)在城市者而言卻成為十足的新鮮。七十載過去，中國(guó)社會(huì)面貌已然天翻地覆，時(shí)代使命也經(jīng)歷相當(dāng)巨大的跨越。但在今天重新回望過去的鄉(xiāng)土歲月，我們或許正如“讀史以明智，為鑒照前途”一般，站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)過去，又以歷史的視角照見未來。
已經(jīng)失掉了鄉(xiāng)村生活的實(shí)際與基礎(chǔ)，我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》這里認(rèn)識(shí)過去的中國(guó)，認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)何以作為傳統(tǒng)被一代代人恪守和尊重，認(rèn)識(shí)如今耳熟能詳?shù)哪切╋L(fēng)俗、諺語背后的文化與社會(huì)根基——這正是它原初的目的與內(nèi)容：在提煉現(xiàn)實(shí)的維度上為鄉(xiāng)村的中國(guó)社會(huì)畫像；創(chuàng)作于中國(guó)城鎮(zhèn)化的萌芽期，彼時(shí)受困于抗戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)勢(shì)力分立，城鄉(xiāng)分裂非常明顯，而鄉(xiāng)村人口又占據(jù)主流，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村中國(guó)自然能夠更好的推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)與城市化。這樣不拘泥于某一具體問題的內(nèi)容，使得《鄉(xiāng)土中國(guó)》在今天更有發(fā)揮價(jià)值的見地。這不僅僅在結(jié)論上，作者在提煉過程中所記錄的實(shí)例以及所使用的辦法，對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)應(yīng)用都有不磨滅的價(jià)值。
打比方說，對(duì)鄉(xiāng)村中國(guó)深刻的認(rèn)識(shí)，來源于作者豐厚的實(shí)地探究，最使我們親切與認(rèn)可的也是他的實(shí)踐與科學(xué)精神�！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》、《無訟》兩部分內(nèi)容探討鄉(xiāng)村改革中理論與實(shí)際發(fā)生的摩擦，作者立足鄉(xiāng)村實(shí)際，在考察與思辨后大膽地指出“想當(dāng)然的不一定正確，眾人說的也不一定可靠”，對(duì)“使鄉(xiāng)下人變聰明的辦法是普及文字與知識(shí)，而使鄉(xiāng)村更加科學(xué)有序的必要是推行法治”這些看似不證自明的論點(diǎn)提出具有創(chuàng)見的異議，讀來既醍醐灌頂，又深深為其勇氣與實(shí)證品質(zhì)所觸。
我們或許問，過去最“土氣”的中國(guó)，今天還可見鄉(xiāng)土中國(guó)的影子嗎？社會(huì)的面貌在飛速的變，社會(huì)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)也毋庸置疑的不斷變化，但是中國(guó)人變的真的有那么快嗎？仿照費(fèi)老先生的方法與觀點(diǎn)，盡管“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍”，但是“舊的生活方法有習(xí)慣的惰性”，換句話說，當(dāng)習(xí)慣不足以成為障礙，保留經(jīng)驗(yàn)的行為仍然可以算作“保守”的意義時(shí)，更可能的現(xiàn)象是習(xí)慣的殘留、“注釋”，而非習(xí)慣的更替。中國(guó)城市化的進(jìn)程很不均勻，如果是就改革開放后才踏入城市化的大片區(qū)域來看，踏入城市的家庭不過兩三代人，當(dāng)代青年人的父母或許就是隨著他們的長(zhǎng)輩自農(nóng)村走進(jìn)城市的，而真正完全扎根于城市或許就是從青年人這一輩開始。在這樣的.情況下，某些從過去帶來的經(jīng)驗(yàn)，從泥土中攜帶的習(xí)氣，是否依然得以保存？《血緣和地緣》一節(jié)中所提出的人情往來的通則，今天依然被盛奉為不言自明的社交準(zhǔn)則；《差序格局》與《系維著私人的道德》中極具相對(duì)性的群己界限和道德標(biāo)準(zhǔn)，是否仍然深深根植于當(dāng)代人的心中，使人們頑固地“不肯離開差序格局的中心”，而在實(shí)際上妨礙了國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)、團(tuán)體利益的認(rèn)同？《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾經(jīng)全面的概括了這些普遍的、廣泛的屬于中國(guó)人的特質(zhì)并進(jìn)一步深入其文化根本，如今這些見地里的結(jié)論在部分意義上依然統(tǒng)攝著整個(gè)中國(guó)社會(huì)。
如今的中國(guó)，可以察覺逸散在城市樓宇間屬于土地的氣息，但亦清楚的看見一代又一代的中國(guó)人必在更迭之中越來越多的脫離土地和鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村本身也在發(fā)生新的變化。弄清楚鄉(xiāng)村的脈絡(luò)，要探尋在其上拔地而起的城市文明的軌跡或許也不再那么“當(dāng)局者迷”。
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