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2024考研《教育學(xué)原理》測(cè)試題及答案
2024年考研備考正在火熱進(jìn)行中，下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于《教育學(xué)原理》測(cè)試題及答案，歡迎參考練習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!
考研《教育學(xué)原理》測(cè)試題及答案 1
一、選擇題
1.杜威所主張的教育思想被稱(chēng)作是( )
A.存在主義教育思想; B.要素主義教育思想;
C.實(shí)用主義教育思想; D.永恒主義教育思想
2.在17世紀(jì)，對(duì)班級(jí)授課制給予了系統(tǒng)的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎(chǔ)的教育家是( )
A.北歐的尼德蘭; B.捷克的夸美紐斯;
C.法國(guó)的斯圖謨; D.德國(guó)的福祿培爾
3.教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因?yàn)? )
A.學(xué)生只有機(jī)械記憶的能力;
B.教師的知識(shí)能力是不一樣的;
C.教育活動(dòng)中要遵循人的身心發(fā)展的一般規(guī)律;
D.教育活動(dòng)完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約
4.身處教育實(shí)踐第一線的研究者與受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實(shí)踐中存在的某一問(wèn)題作為研究對(duì)象，通過(guò)合作研究，再把研究結(jié)果應(yīng)用到自身從事的教育實(shí)踐中的一種研究方法，這種研究方法( )
A.觀察法; B.讀書(shū)法; C.文獻(xiàn)法; D.行動(dòng)研究法
5.必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位思想的提出始自黨的( )
A.十五大; B.十四大; C.十三大; D.十二大
6.反映一個(gè)國(guó)家配合政治經(jīng)濟(jì)科技體制而確定下來(lái)的學(xué)校辦學(xué)形式層次結(jié)構(gòu)組織管理等相對(duì)穩(wěn)定的運(yùn)行模式和規(guī)定，這是指( )
A.教育制度; B.學(xué)校教育制度; C.教育體制; D.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度
7.馬克思主義認(rèn)為，造就全面發(fā)展的人的途徑和方法是( )
A.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
B.加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)教育;
C.開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育;
D.高等學(xué)校擴(kuò)招
8.師范學(xué)校的出現(xiàn)，與教師成為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，( )
A.是同時(shí)的;
B.師范學(xué)校出現(xiàn)得早;
C.教師成為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)的時(shí)間早;
D.說(shuō)不清楚
9.在教育活動(dòng)中，教師負(fù)責(zé)組織引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向，采用科學(xué)的方法，獲得良好的發(fā)展，這句話的意思是說(shuō)( )
A.學(xué)生在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
B.教師在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
C.要充分發(fā)揮教師在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)作用;
D.教師在教育活動(dòng)中是不能起到主導(dǎo)作用
10.小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個(gè)性( )
A.并不重要的時(shí)期;
B.非常重要的奠基時(shí)期;
C.沒(méi)有效果的時(shí)期;
D.最不會(huì)受外界影響的時(shí)期
11.德國(guó)教育家赫爾巴特是( )
A.兒童中心論的代表;
B.教師中心論的代表;
C.勞動(dòng)教育中心論的代表;
D.活動(dòng)中心論的`代表
12.教育內(nèi)容是教育者與受教育者共同認(rèn)識(shí)的( )
A.主體; B.客體; C.教的主體; D.學(xué)的主體
13.美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書(shū)中寫(xiě)道：給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干傾向愛(ài)好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物醫(yī)生律師藝術(shù)家大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜這是( )
A.遺傳決定論的觀點(diǎn);
B.環(huán)境決定論的觀點(diǎn);
C.家庭決定論的觀點(diǎn)
D.兒童決定論的觀點(diǎn)
14.蘇聯(lián)心理學(xué)家阿格法諾夫做的“拾柴火”實(shí)驗(yàn)是( )
A.觀察法實(shí)驗(yàn)B.自然實(shí)驗(yàn)
C.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)D.自然實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)室相結(jié)合實(shí)驗(yàn)
15.教育心理學(xué)的研究和其它科學(xué)研究都應(yīng)遵循的基本原則是( )
A.客觀原則B.系統(tǒng)性原則
C.教育性原則D.發(fā)展性原則
二、簡(jiǎn)答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能?
2.簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。
3.春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義?
三、分析論述題
1.試論述德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生 知、情、意、行的提高過(guò)程這一基本規(guī)律。
【參考答案】
一、選擇題
1-5：CBCDB
6-10：CACCB
11-15：BBBBB
二、簡(jiǎn)答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能?
答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一;
(2)教育是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要前提;
(3)教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，它能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：
(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)新的生產(chǎn)力
2.簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。
答：人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：
(1)個(gè)人身心發(fā)展的順序性。個(gè)體身心發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)也具有一定的順序，從低到高，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。
(2)個(gè)人身心發(fā)展的階段性。個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征和主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。
(3)個(gè)人身心發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的;二是不同方面發(fā)展的不平衡。
(4)個(gè)人身心發(fā)展的個(gè)別差異性。個(gè)體的身心發(fā)展存在很大的個(gè)體差異性，這種差異性在不同層次上存在。研究個(gè)體的差異性對(duì)做好困材施教工作非常重要。
(5)個(gè)人身心發(fā)展的互補(bǔ)性。
3.春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義?
答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過(guò)程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專(zhuān)業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以(學(xué)記)為代表的一批教育專(zhuān)著。
三、分析論述題
1.試論述德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生 知、情、意、行的提高過(guò)程這一基本規(guī)律
�、僦�，即品德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)是非。善惡的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)行形成的品德觀念，包括品德知識(shí)和品德判斷兩個(gè)方面
�、谇�，即品德情感，是人們對(duì)客觀事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對(duì)客觀事物的愛(ài)憎，好惡的態(tài)度。對(duì)品德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用
�、垡�，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所作出的自覺(jué)而頑強(qiáng)的努力是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量
�、苄校雌返滦袨�，它是通過(guò)實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機(jī)的行為定向性及外部表現(xiàn)，是品德的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志
�、菰谄返滦纬珊桶l(fā)展過(guò)程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨(dú)立，又相互排斥，其中 知 是基礎(chǔ)，行，是關(guān)鍵
⑥學(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開(kāi)端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序
考研《教育學(xué)原理》測(cè)試題及答案 2
1.最早提出“教育性教學(xué)”的教育家（ ）
Ａ.夸美紐斯B.赫爾巴特
C.凱洛夫D.布魯納
2.我國(guó)第一部馬克思主義的教育學(xué)著作是（ ）
A.《論共產(chǎn)主義教育》B.《教學(xué)與發(fā)展》
C.《教育史》D.《新教育大綱》
3.在對(duì)課題研究進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),不包括的一項(xiàng)是( )
A.確定研究方法B.論證課題
C.制定研究計(jì)劃D.選擇研究對(duì)象
4.在教育對(duì)象問(wèn)題上,提出“有教無(wú)類(lèi)”主張的是( )
A.孔子B.孟子
C.荀子D.墨子
5.道家的教育主張是( )
A.“以吏為師” B.“以法為教”
C.“化性起偽”D.“不言之教”
6.古儒學(xué)校產(chǎn)生于古代的( )
A.埃及B.蘇美爾
C.希臘D.印度
7.智者派提出了古希臘課程中的( )
A.前三藝B.后四藝
C.七藝D.六藝
8、自20世紀(jì)20年代起，在河北定縣主持鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的教育家是（）
A．晏陽(yáng)初B.陶行知C.黃炎培D.梁漱溟
9、蘇格拉底法又稱(chēng)為（）
A．問(wèn)答法B.發(fā)現(xiàn)法C.講授法D.雄辯術(shù)
10、1916年出版的（），最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。
A．《我的教育信條》
B．《民主主義與教育》
C．《學(xué)校與社會(huì)》
D．《人的問(wèn)題》
11“立五經(jīng)博士”是( )的決策.
A.漢武帝B.秦始皇
C.漢文帝D.秦二世
12.科舉考試是在( )時(shí)終結(jié)的
A.洋務(wù)早期B.維新運(yùn)動(dòng)后期
C.清末新政時(shí)期D.辛亥革命早期
13.中國(guó)第一所教會(huì)學(xué)校是( )
A.毓實(shí)女中B.蒙養(yǎng)院
C.馬禮遜學(xué)堂D.英華學(xué)院
14.萬(wàn)木草堂是( )創(chuàng)辦的
A.陳千秋B.康有為
C.梁?jiǎn)⒊珼.陳寶箴
15.中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是（）
A.《千字文》B.《史籀篇》
C.《三字經(jīng)》D.《急救篇》
二、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。
2.試述學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律。
3.簡(jiǎn)述生成學(xué)習(xí)理論。
三、分析論述題
1、論述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響。
參考答案
一、選擇題
1-5 BDBAD
6-10 DAAAB
11-15 ACCBB
二、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。
【參考答案】：
�。�1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，范文，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。
�。�2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。
（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想�！蔼�(dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的'指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)�！蔼�(dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.試述學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律。
【參考答案】：
�。�1）知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本要素。
知，即道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，對(duì)是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德識(shí)辨能力。是人們確定對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。
情，即道德情感，是人們對(duì)社會(huì)思想道德和人們行為的愛(ài)憎，好惡等情緒態(tài)度，是進(jìn)行道德判斷時(shí)引發(fā)的一種內(nèi)心體驗(yàn)。對(duì)品德認(rèn)識(shí)和品德行為起著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。
意，即道德意志，是為實(shí)現(xiàn)道德行為所作的自覺(jué)努力，是人們通過(guò)理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。
行，即道德行為，是人們?cè)谛袆?dòng)上對(duì)他人、社會(huì)和自然所作出的行為反應(yīng)，是人的內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感的外部行為表現(xiàn)，是衡量人們品德的重要標(biāo)志。
（2）知、情、意、行之間的關(guān)系及其發(fā)展。 德育過(guò)程的一般順序可以概括為提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為。知、情、意、行四個(gè)要素是相互作用的，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。在德育具體實(shí)施過(guò)程中，具有多種開(kāi)端，即不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序，而可根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，確定從哪開(kāi)始。
3.簡(jiǎn)述生成學(xué)習(xí)理論。
【參考答案】：
維特羅克運(yùn)用學(xué)習(xí)的信息加工觀和認(rèn)知建構(gòu)觀指導(dǎo)學(xué)科學(xué)習(xí)與教學(xué)的研究，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期理論與應(yīng)用研究而提出的一種學(xué)習(xí)理論。所謂的生成學(xué)習(xí)包括四個(gè)主要成分，即生成、動(dòng)機(jī)、注意和先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。生成指形成新知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系和新知識(shí)與已有經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。動(dòng)機(jī)指積極生成這兩種聯(lián)系的愿望，并且把生成聯(lián)系的成效歸因于自己努力的程度。注意是指引生成過(guò)程的方向的因素，它使生成過(guò)程指向有關(guān)的課文、相關(guān)的原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)包括已有的概念、反省認(rèn)知、抽象知識(shí)和具體經(jīng)驗(yàn)。此外，維特羅克還開(kāi)發(fā)了一系列生成技術(shù)，生成學(xué)習(xí)的進(jìn)行。
三、分析論述題
1、論述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響
【參考答案】：（一）論人的天性
在天性與教育的關(guān)系上，盧梭主張性善論和感覺(jué)論。他認(rèn)為人性本善，自然也是善的，只是社會(huì)把人變壞了。因此，教育的責(zé)任就是要培養(yǎng)社會(huì)環(huán)境下的自然人。
盧梭認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人的心靈中存在著的認(rèn)識(shí)世界的感覺(jué)。他說(shuō)，所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以人的最初的理解是一種感性的理解，然后形成理性的認(rèn)識(shí)，所以孩子們不成熟、不完善的感官需要通過(guò)教育加以逐步提高。
（二）自然主義的教育理論
1．自然教育的基本含義
自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。
盧梭所說(shuō)的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來(lái)，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。
2．自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。
盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。
3.自然教育的方法原則
�。�1）正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。（2）給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：
根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。
在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。
在兒童期，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語(yǔ)言能力都發(fā)展了，他們的感覺(jué)能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書(shū)。
在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺(jué)教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。
在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。
（三）論理想國(guó)家的公民教育
盧梭在《愛(ài)彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨、但封建專(zhuān)制尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。他反對(duì)培養(yǎng)國(guó)家公民，主張培養(yǎng)“自然人”；反對(duì)兒童閱讀書(shū)本，主張兒童親身活動(dòng)；反對(duì)國(guó)家學(xué)校教育制度，提倡家庭教師實(shí)施教育；反對(duì)壓制、灌輸，主張給兒童以自由。但這只是盧梭教育思想的一個(gè)方面。另一方面，盧梭又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿(mǎn)幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問(wèn)題時(shí)，就特別主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民了。
理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，學(xué)校教育由國(guó)家掌管，不能按教育對(duì)象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對(duì)受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國(guó)公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分。
（四）盧梭教育思想對(duì)后世的影響
1．盧梭要求教育適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，這對(duì)后來(lái)兒童心理和教育心理的發(fā)展有可貴的指示。
2．盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，尊重兒童，這一點(diǎn)直接影響了十八世紀(jì)末泛愛(ài)主義教育的發(fā)展。
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