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莊子與惠子游于濠上教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名人民教師，就難以避免地要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。怎樣寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的莊子與惠子游于濠上教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
莊子與惠子游于濠上教學(xué)設(shè)計(jì) 1
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：
1.掌握“安”、“固”、“全”等常用文言實(shí)詞的意思，能準(zhǔn)確翻譯全文。
2.學(xué)習(xí)移情于物的寫(xiě)法和作用。
過(guò)程與方法：
3.通過(guò)多種形式的朗讀，師生以讀解文，落實(shí)“讀”在文言文教學(xué)中的重要作用。
4.學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子和惠子的認(rèn)知、態(tài)度。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
5.通過(guò)學(xué)習(xí)本文，學(xué)生能積極樂(lè)觀地面對(duì)生活的喜怒哀樂(lè)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1.重點(diǎn)：文言詞語(yǔ)積累，準(zhǔn)確翻譯課文。
2.難點(diǎn)：學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子和惠子的認(rèn)知、態(tài)度。
三、教學(xué)方法：
朗讀法、討論法、遷移法
四、教具準(zhǔn)備:
多媒體課件
五、課前準(zhǔn)備：
要求學(xué)生積極、主動(dòng)預(yù)習(xí)，自主疏通文意，并能形成自己的初步閱讀體驗(yàn)。
六、教學(xué)過(guò)程：
教學(xué)步驟教學(xué)內(nèi)容（含教師活動(dòng)）學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)讀
導(dǎo)入新課
由故事《鼓盆而歌》導(dǎo)入新課。
聽(tīng)故事
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
�。ǘ┳g讀
疏通文意
1.全班齊讀課文，正字正音。
2.解釋關(guān)鍵字、詞、句。
3.師生一起逐句翻譯課文，疏通文意。
4.全班齊讀譯文，進(jìn)一步疏通文意。齊讀課文
搶答
批注
疏通字詞句，解決教學(xué)重點(diǎn)。
�。ㄈ┭葑x
理解文意以現(xiàn)代文還原課文，學(xué)生自由朗讀課文。
�。�1）用現(xiàn)代文還原人物對(duì)話，進(jìn)行悟讀。
�。�2）還原文言文對(duì)話，再讀鞏固。
自由悟讀
演讀、聽(tīng)讀以“讀”解文，通過(guò)多種形式的朗讀，真正理解課文，鞏固知識(shí)。
�。ㄋ模┺q讀
合作探究
辯論不分輸贏，莊子和惠子其實(shí)也不分上下，他們的答話各有所長(zhǎng)，各有各的智慧，他們的智慧都體現(xiàn)在哪呢？
�。ㄇf子：超然物外、重主觀感受
惠子：求真務(wù)實(shí)，重邏輯推理）
小組討論
交流
明確讓學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上明確對(duì)莊子和惠子的認(rèn)知、態(tài)度，感受“游濠梁”中莊子詩(shī)意的生活態(tài)度，進(jìn)而了解莊子的思想。
�。ㄎ澹┭幼x
拓展延伸“移情于物”的寫(xiě)法、作用及相關(guān)的'詩(shī)文。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
杜甫《春望》
單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。
魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》
學(xué)習(xí)
齊讀
體悟
讓學(xué)生了解寫(xiě)作手法和樂(lè)觀的生活態(tài)度。
�。┮髡�
了解莊子
莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，道家學(xué)派主要代表人物。與老子并稱“老莊”,并稱為道學(xué)之祖。
“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一�！鼻f子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的。
莊子思想基本上屬于主觀唯心主義；主張“無(wú)為而治”。
了解
積累
增加學(xué)生對(duì)莊子及其思想的了解。
（七）總結(jié)莊子對(duì)我來(lái)說(shuō)，不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種活法，圣賢能讓我們活得更通透。
感悟
引導(dǎo)學(xué)生積極樂(lè)觀地面對(duì)生活中的喜怒哀樂(lè)。
七、續(xù)讀作業(yè)
1.摘抄出自《莊子》的成語(yǔ)和名言。
2.課外繼續(xù)閱讀《莊子秋水》的其他故事或《莊子》、《〈莊子〉心得》，更全面地認(rèn)識(shí)莊子其人。
莊子與惠子游于濠上教學(xué)設(shè)計(jì) 2
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解莊子生平、思想。
2、積累常用的文言詞語(yǔ)，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。
3、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。
4、拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累常用的文言詞語(yǔ)，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。
2、領(lǐng)略故事中的旨趣。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。
2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣。
教學(xué)用時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、情景導(dǎo)入。播放動(dòng)畫(huà)片《莊周夢(mèng)蝶》，學(xué)生指手畫(huà)腳說(shuō)莊子，教師補(bǔ)充。
二、整體感知。
1.讀課文。
(1)學(xué)生試讀;
(2)學(xué)生齊讀;
(3)聽(tīng)讀課文;
(4)分角色讀。
2.演繹課文內(nèi)容。由兩名學(xué)生用現(xiàn)代漢語(yǔ)演繹文章精彩對(duì)白。
3.整理文言現(xiàn)象。A重點(diǎn)字詞;B古今異義;C一詞多義;D特殊句式。
4.問(wèn)題探討。
�、偾f子認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
�、趦扇宿q論的結(jié)果且不論誰(shuí)輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。
�、圻@個(gè)辯論爭(zhēng)了很久了，誰(shuí)在這場(chǎng)辯論中誰(shuí)才占據(jù)了上峰呢?
�、茉鯓涌创f子與惠子的關(guān)系?
�、荼容^《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》中的莊子與惠子。
三、課外延伸。閱讀《莊子送葬》。
莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之�！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣!”
四、小結(jié)和作業(yè)。
附賞析：
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討;莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”這句話牽連到認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。其實(shí)，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，異類之間無(wú)法相通，無(wú)法交流感情，魚(yú)有魚(yú)的歡樂(lè)，人有人的悲傷。然而，莊子推崇“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想，與萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間，我思故我在，心即理，心即物，心即事，認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的，可以通過(guò)事物的表情狀態(tài)，移情同感，看出它的喜、怒、哀、樂(lè)的。所以，莊子認(rèn)為“魚(yú)之樂(lè)”，是通過(guò)“鯈魚(yú)出游從容”的動(dòng)作情狀而獲知的。其實(shí)，這是一種感悟觀賞的方式，這是他把自己的愉悅心境投射到魚(yú)身上的結(jié)果，這與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”也有異曲同工之妙。
惠子說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，是偏重邏輯推理、事理分析，一即一，二即二，缺乏豐富的聯(lián)想和想象。這就是文學(xué)與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。其實(shí)即使是魚(yú)，也不見(jiàn)得會(huì)知道做魚(yú)的樂(lè)趣。且看世間蕓蕓眾生，豈有多少人懂得做人的樂(lè)趣呢?
莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。兩人辯論的結(jié)果且不論誰(shuí)輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。惠子好辯，重分析，對(duì)事物持認(rèn)知心態(tài)。對(duì)于事物有一種尋根究底的'認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)事物持藝術(shù)心態(tài)。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。從邏輯上看，是惠子占了上鋒。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理;如果從形式上說(shuō)，是莊子占了上鋒。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話可以用來(lái)反駁了。
莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響�！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹(shù)被認(rèn)為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁;第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄，要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法;第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹(shù)長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神(即“道”是無(wú)界限差別的)，屬主觀唯心主義體系�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”
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