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淺談中國商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)
人類文明發(fā)展初期，造物活動(dòng)中的感性因素大于理性因素。人們通過不斷地概括、提煉、加強(qiáng)、抽象等藝術(shù)加工手段，從而積累起審美經(jīng)驗(yàn)并逐步樹立起審美理想，使審美時(shí)空轉(zhuǎn)化為“文化環(huán)境”。
這個(gè)環(huán)境以生活方式為文化的載體，人們?cè)趧?chuàng)造新的室內(nèi)空間環(huán)境的同時(shí)，也把設(shè)計(jì)者的意圖滲透到空間環(huán)境的布置、陳設(shè)和裝飾中，自然而然地形成一種文 化藝術(shù)空間，它們之間相互作用，形成某種情緒和氣氛，共同造就整體空間藝術(shù)“審美場(chǎng)”。中國傳統(tǒng)文化特色的“審美場(chǎng)”就是在特定的文化環(huán)境中形成的，與特 定的生活習(xí)俗和社會(huì)心理相關(guān)聯(lián)。
經(jīng)過歷代藝人的傳承和發(fā)展，形成了穩(wěn)固化、規(guī)范化、程式化、符號(hào)化等藝術(shù)特征。所謂中國文化特色的商業(yè)環(huán)境，不僅表現(xiàn)在商 業(yè)道具和室內(nèi)裝飾的表象層面描繪上一些傳統(tǒng)的四神顯靈或龍鳳呈祥等裝飾紋樣，它還通過形式而表達(dá)思想意識(shí)和審美觀念等精神內(nèi)涵，代表了一種民族文化心理與 素質(zhì)。它異于外族的風(fēng)格和特點(diǎn)，源于對(duì)客觀世界及其規(guī)律的不同觀察，主要集中在對(duì)時(shí)空構(gòu)成的認(rèn)識(shí)態(tài)度上。
商業(yè)環(huán)境空間可以說是一種心理空間，是對(duì)物質(zhì)形態(tài) 的位置的感知，也就是老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽”。對(duì)于商業(yè)環(huán)境中道具的陳設(shè)布置而言，不論是平面形態(tài)還是立體形態(tài)，表現(xiàn)在空間中的正形與負(fù)形都具有特 殊意義，對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化，相輔相成，構(gòu)成一個(gè)完整的“審美場(chǎng)”。
在商業(yè)道具設(shè)計(jì)和布置中，要認(rèn)真研究中國古代文化藝術(shù)傳統(tǒng)，充分發(fā)掘和利用“空”與“無”的價(jià)值，虛空間在“審美場(chǎng)”中所產(chǎn)生的張力有時(shí)要大于實(shí)空 間的作用。順其自然、裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間，是中國空間藝術(shù)傳統(tǒng)的主要觀念之所在，在自然中尋求秩序感，從規(guī)矩中取得自由化，這對(duì)于創(chuàng)造具有中國文化特 色的商業(yè)環(huán)境是有指導(dǎo)意義的。作為道具設(shè)計(jì)師，我們不僅要關(guān)注道具的造型等實(shí)體空間形態(tài)，更要處理好道具與建筑等實(shí)體之間的虛空間，充分利用虛空間所表現(xiàn) 的張力來加強(qiáng)人們對(duì)商業(yè)空間環(huán)境的感知。
中國傳統(tǒng)文化中最主要的是具有文人氣質(zhì)的“審美場(chǎng)”，即郭若虛所說的“氣韻”的養(yǎng)成，“人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至： 所謂神之又神而能精焉”。
以強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)內(nèi)省為追求目標(biāo)、以超凡脫俗為個(gè)性特征的文人氣質(zhì)，構(gòu)建了文人士大夫階層的“審美場(chǎng)”。這類環(huán)境空間設(shè)計(jì)大都要求光素 無飾或少有雕飾形象，是虛中見實(shí)，以朦朧的手法渲染潔身自好、雅致淡泊的精神品德。
這是具有中國傳統(tǒng)文化特色的商業(yè)環(huán)境所力求體現(xiàn)的，也正是當(dāng)今設(shè)計(jì)師所 欠缺的，這就迫切需要設(shè)計(jì)師認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征，吸收傳統(tǒng)文化的精華，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，只有這樣才能創(chuàng)造出符合中國國情，具有鮮明文化特色的商 業(yè)環(huán)境，這是中國商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。
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