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中考語(yǔ)文考點(diǎn)古典詩(shī)歌復(fù)習(xí)

時(shí)間:2024-10-28 09:39:37 中考 我要投稿
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中考語(yǔ)文考點(diǎn)古典詩(shī)歌復(fù)習(xí)

  為了能更好更全面的做好復(fù)習(xí)和迎考準(zhǔn)備,確保將所涉及的中考考點(diǎn)全面復(fù)習(xí)到位,讓孩子們充滿(mǎn)信心的步入考場(chǎng),現(xiàn)特準(zhǔn)備了中考語(yǔ)文考點(diǎn)復(fù)習(xí)的內(nèi)容。

中考語(yǔ)文考點(diǎn)古典詩(shī)歌復(fù)習(xí)

  法國(guó)畫(huà)家米勒有一幅名畫(huà)《晚鐘》,畫(huà)面上,一對(duì)青年夫婦正低著頭默默祈禱,夕陽(yáng)微弱的光線從背后投射過(guò)來(lái),隱約可以看見(jiàn)他們沉寂而嚴(yán)肅的面容。畫(huà)家抓住人物特定時(shí)刻的動(dòng)作進(jìn)行描繪,用以表現(xiàn)繪畫(huà)語(yǔ)言無(wú)法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時(shí)沉靜的身影,我們耳畔仿佛回蕩著田野遠(yuǎn)方傳來(lái)的鐘聲,那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。

  其實(shí)無(wú)論中國(guó)還是西方,鐘聲最初都是一種宗教性的音樂(lè)信號(hào)。不同的是,西方的宗教傳統(tǒng)自始至終貫穿下來(lái),在中國(guó),鐘聲的內(nèi)涵卻有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。

  1鐘在中國(guó)最初用于宗教祭祀儀式,這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉;也用于準(zhǔn)宗教性的戰(zhàn)爭(zhēng)儀式,表達(dá)一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。

  2原始宗教在中國(guó)文化中衰退以后,鐘聲轉(zhuǎn)而與慶典活動(dòng)相關(guān),造成一種闊大、熱烈的氣氛,比如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之”,這是婚慶場(chǎng)合的鐘鼓。

  3后來(lái)這類(lèi)鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號(hào),并具有了一定的裝飾意義,王勃《滕王閣序》“閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家”,指的就是這層意義。

  4佛教傳入中國(guó)以后,鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想,逐漸變成人們反省、懺悔和探視內(nèi)心、領(lǐng)悟生存的象征,也成為古典詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的意象。

  中國(guó)古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多,其中多有膾炙人口的佳句。“鐘聲”以其特殊的存在方式,構(gòu)成古典詩(shī)歌中一個(gè)獨(dú)具興味的審美意象。

  素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的唐代詩(shī)人王維佛學(xué)修養(yǎng)深厚,對(duì)于佛教“空”的本質(zhì)有深切領(lǐng)悟,古典詩(shī)學(xué)的鐘聲意象在他的詩(shī)中得到最完美的展現(xiàn):

  不知香積寺,數(shù)里入云峰。

  古木無(wú)人徑,深山何處鐘。

  《過(guò)香積寺》

  促織鳴已急,輕衣行向重。

  寒燈坐高館,秋雨聞疏鐘。

  《黎拾遺昕、裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對(duì)雨之作》

  谷口疏鐘動(dòng),漁樵唯覺(jué)稀。

  悠然遠(yuǎn)山暮,獨(dú)向白云歸。

  《歸輞川作》

  回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲,秋雨之夜遙遙傳來(lái)的時(shí)斷時(shí)續(xù)的鐘聲,震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來(lái)自遠(yuǎn)離紅塵的地方,穿透靈魂,召喚著人們回首青山白云,皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。

  這種具有強(qiáng)烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩(shī)歌中隨處可見(jiàn),比如李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》中,以“客心洗流水,馀響入霜鐘”表現(xiàn)蜀僧的琴聲帶給詩(shī)人的強(qiáng)烈凈化效果:僧人臨水彈琴,琴聲正如流水,洗去聽(tīng)者心中的塵想俗念;琴聲余響裊裊不絕,與霜天寒鐘融合在一起,更讓人有泠然超脫俗世之感。

  為了強(qiáng)化鐘聲這種聽(tīng)覺(jué)意象所特有的余音繞梁效果,也由于中國(guó)古典詩(shī)歌格外講求韻外之致,鐘聲意象常常出現(xiàn)在詩(shī)歌的末尾。

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