中國傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)及祭祖文化的孝與善
中元節(jié)作為我國漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱盂蘭盆節(jié)或鬼節(jié)，俗稱“七月半”。該節(jié)日流行于全國各地，其時在農(nóng)歷的七月十五。
其發(fā)源一說始于道教，道教認(rèn)為，正月十五為上元節(jié)，此時祭天，十月十五為下元節(jié)，其時祭水，而七月十五日為中元節(jié)，傳說這天地官下降，定人間善惡。是日道觀作齋醮薦福�！兜澜�(jīng)》載“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡。……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時解脫”。
一說始于佛教，為追薦祖先而舉行，佛經(jīng)說，釋迦牟尼的弟子目蓮曾設(shè)百味果，供養(yǎng)十方僧眾，救母于倒懸之中，佛教于是興起“盂蘭盆會”。唐韓鄂《歲華記麗·中元》：“道門寶蓋，獻(xiàn)在中元。釋氏蘭盆，盛于此日。”《辭源》“盂蘭盆會”詞條：佛教儀式，每逢夏歷七月十五日，佛教徒為追薦祖先而舉行。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，意釋“救倒懸”�！队厶m盆經(jīng)》說，目蓮以其母死后極苦，如處倒懸，求佛救度，佛令他在僧眾夏季安居終了之日(即夏歷七月十五日)，備百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，即可解脫。中國梁代開始仿行。后世除設(shè)齋供僧外，還加拜懺、放焰口、演《目蓮救母》劇等，曾相沿成習(xí)。后演變?yōu)槊耖g祭祖日，家家追薦祖先亡靈，并有放河燈等活動，以超度亡魂野鬼。
長期以來，我國形成的祭祖文化，是人們對祖先的一種思念、一種崇敬，還有一種畏懼，是民族心理的真實(shí)寫照。思念體現(xiàn)的是人們對自己的祖先在社會生活生產(chǎn)活動中的業(yè)績的回憶，崇敬體現(xiàn)人們把自己平安幸福歸于祖先的庇護(hù)，畏懼體現(xiàn)了人們怕不行善積德而受到祖先的懲罰。這種復(fù)雜的心理狀態(tài)，凝聚為我國文化核心之一“孝”。 “孝”即善事父母，在更為廣義的范疇里，它還規(guī)范了宗族內(nèi)兄弟、姊妹、妯娌之間應(yīng)該如何相處，這一規(guī)范協(xié)調(diào)了宗族內(nèi)的關(guān)系，維護(hù)一種秩序，建立一種和諧和睦宗親關(guān)系。祭祖的起源可以追溯到原始社會后期，直到今天還保留著對華胥、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜等史前社會領(lǐng)袖人物的祭祀。長期的祭祖活動中，同時伴隨著對無主孤魂的祭奠。其用意在于讓無主孤魂在人們構(gòu)想的冥界衣食有著，在善事父母、善事祖先的同時，善待無助孤魂，建立以祖先為中心的冥界的和諧共處的秩序。
善者，美與好的集中體現(xiàn)，有完善及友好親善之意，是人類社會長期追求的目標(biāo)之一。關(guān)于善在我國古代典籍中有大量的論述，《大學(xué)》起首道：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善�！薄墩撜Z》中道：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，物資辱焉�！庇值溃骸耙娚迫绮患�，見不善如探湯�！薄睹献印分械溃骸肮胖�，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！毕仁兊恼撌鼍诮袒藗冊谌松煌矫鎻纳�，也深深體現(xiàn)了他們對善的追求。這一追求在祭祖過程中得到了集中體現(xiàn)，人們將現(xiàn)實(shí)社會的體驗(yàn)推及到陰間，希望冥界人人無凍餒之憂，且友好親善，和諧共處，這里也寄托了人們對現(xiàn)實(shí)社會的理想追求。這正是祭祖文化在今天要進(jìn)一步挖掘的積極意義之所在。
祭祖文化體現(xiàn)的孝與善，其內(nèi)涵對于今天建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧社會有著十分積極的.意義。中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一，在人際關(guān)系方面，主張“貴和尚中”�？鬃又鲝�，“禮之用，和為貴”。孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和�！薄豆茏印分刑岢觯骸靶笾缘�，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和;養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也。”《墨子》提出：“教訓(xùn)臣民，和合之。”張岱年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。程思遠(yuǎn)在論述和合文化時說，“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。這些，均是對中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的論述，即為“和合文化”。而和合文化的建立，要在一種秩序、道德與美好友善的條件下，方能實(shí)現(xiàn)。而祭祖文化所倡導(dǎo)的孝和善，正是和合文化構(gòu)成的兩個主要因素。古人說“百善孝為先”，這正是建設(shè)和合文化的核心所在。
今天，如何實(shí)現(xiàn)人們理想的和諧社會，是一個尚需深入思考和實(shí)踐的重大課題。我國經(jīng)過三十年的改革開放，國力不斷強(qiáng)盛，人民生活水平也得到很大的提高，國家建設(shè)日新月異，其貧困人口不斷減少，國家在世界范圍內(nèi)的綜合競爭能力快速上升。構(gòu)建和諧社會，關(guān)心社會弱勢群體，讓慈善事業(yè)受到普遍關(guān)注，形成全民共識，需要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的積極意義，并開展慈善活動，倡揚(yáng)人道與倫理精神。這不但符合民族文化心理，更重要的是有利于慈善事業(yè)在民間的進(jìn)一步拓展，對構(gòu)建和諧社會有十分重要的意義，這方面，中元節(jié)正是可以利用的民族傳統(tǒng)節(jié)日。
中元節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，不但在我國民間一直傳承至今，而且在東南亞華人中有極其廣泛深入的影響。陜西興平市莊頭鎮(zhèn)金家村中元節(jié)廟會從元代開始，延續(xù)至今。廟會之前，村里要進(jìn)行宗廟祭祀，村民們除在廟址處燒香焚紙，祭奠先祖，還要在南巷中搭棚，掛上菩薩等佛教傳說中的眾神畫像，進(jìn)行祭祀，形成了具有相當(dāng)規(guī)模的廟會，影響周圍六七個村莊。這種情況在興平市并非僅此一家，據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娭v，中元節(jié)這一天，舉行和本村同樣的廟會就有多個村莊，這充分說明中元節(jié)在民間一直傳承至今。新加坡、馬來西亞等東南亞華人以中元節(jié)為基點(diǎn)，整個七月均在祭祀祖先并以各種形式進(jìn)行中元節(jié)慶祝，其三清道教會在中元節(jié)舉行“緬懷祖先，知恩超本”的“超度大法會”，并積極倡導(dǎo)一種“人道和倫理”精神，推動慈善事業(yè)的發(fā)展。據(jù)新加坡報(bào)刊文章評論：中元節(jié)活動既有緬懷先人，追思功果，也有關(guān)懷貧困人群的現(xiàn)實(shí)意義。表面上具有濃郁的宗教色彩，其實(shí)是關(guān)注社會弱勢群體，推動慈善事業(yè)，倡導(dǎo)孝道，它已超越了種族和宗教信仰的范疇�！疤蕹孕派士粗性獣募w拜祭，對象不僅是自家的先人，推己及人的布施，也是集合了道教、仁慈、‘老吾老幼吾幼’的義舉;一年一度鄰里聚餐，標(biāo)售福物，動員人力物力，需要強(qiáng)大的組織力量和獻(xiàn)身精神為后盾，中元節(jié)慶的全過程，肯定加深了鄰里關(guān)系;競標(biāo)福物籌集的款項(xiàng)，以及現(xiàn)場的踴躍募捐集腋成裘，惠及貧困與弱勢人群，更是社會關(guān)懷善行的有效推廣�！�(摘自新加坡華文報(bào)紙《中元節(jié)專輯》)國內(nèi)民間和海外華人利用中元節(jié)關(guān)懷弱勢群體，和諧村社關(guān)系，推動社會慈善事業(yè)的發(fā)展，對我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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