火把節(jié)的由來
火把節(jié)是我國(guó)少數(shù)民族彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，在現(xiàn)今的云南、貴州等地十分流行。因?yàn)橐妥逶诋?dāng)?shù)匾部梢哉f是大族，所以周邊少數(shù)民族受到影響，也紛紛將火把節(jié)納入自己民族的節(jié)日。每年農(nóng)歷6月24日，北斗星斗柄上指的時(shí)候，就是彝族要過火把節(jié)的時(shí)候。
火把節(jié)的由來
火把節(jié)的來歷到底是從何而起?各地傳說都十分得多，但其來源實(shí)質(zhì)與火有關(guān)。畢竟在廣西一帶蟲子有很多，用火驅(qū)蟲除害效果十分明顯，對(duì)莊稼的生長(zhǎng)有很大的幫助。
火把節(jié)的來歷一：當(dāng)時(shí)天神與地神斗爭(zhēng)的時(shí)候，人們幫助地神，用火把將天神的蟲軍消滅后，戰(zhàn)勝了天神。
火把節(jié)的來歷二：遠(yuǎn)古時(shí)期，天上有著奇怪的現(xiàn)象，白天同時(shí)有6個(gè)太陽(yáng)，晚上有7個(gè)月亮存在。這一現(xiàn)象使得白日里烈陽(yáng)暴曬，夜晚中強(qiáng)光照耀，使得天下農(nóng)作物無法生長(zhǎng)，土地荒蕪
人們經(jīng)常過著食不果腹的生活，而且天下妖魔亂行，世間常常受到生命的威脅。
這時(shí)候，彝族出現(xiàn)了一個(gè)民族英雄，利用弓箭將多余的太陽(yáng)跟月亮都射了下來。并鏟除了在世間為惡的妖魔，將洪水肆虐的現(xiàn)象治理好了。從此之后，彝族過上了幸福美滿、繁榮興盛的生活。
但因?yàn)樗麄兊纳钸^于美滿，遭到了天神的嫉妒，于是年年都派下神子到人間征收苛捐雜稅。人們?yōu)榱朔纯股褡�，就設(shè)計(jì)將其殺害，引起了天神震怒，排除了大量的天蟲到人間毀滅莊稼。
為了將他們殺死，從古籍中翻出了火把能把天蟲燒死的方法。于是彝族人民經(jīng)過三天三夜不眠不休的戰(zhàn)斗，利用火把終將天蟲殺害，保護(hù)了大量的莊稼。正好這一天是農(nóng)歷的六月二十，彝族人民為了紀(jì)念這一天，就特此將其作為自己的節(jié)日。每到這一天，都會(huì)舉著火把來到田野，舉辦火把節(jié)，用以祈求上天這一年的莊稼能夠風(fēng)調(diào)雨順，年年豐收。
火把節(jié)是哪個(gè)民族的節(jié)日
火把節(jié)起初是彝族人民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷六月二十四開始，持續(xù)整整三天。在這三天里，彝族人民都會(huì)舉行隆重的.祭祀活動(dòng)，這體現(xiàn)了人民尊重自然規(guī)律的美好愿望。
到了今日，火把節(jié)不僅僅是彝族人民特有傳統(tǒng)節(jié)日，也是周邊少數(shù)民族的商貿(mào)活動(dòng)的日子。在2014年7月，云南的彝族更是舉辦了“天下火把節(jié)——最牛民族村”的火把節(jié)狂歡活動(dòng)。許許多多的有課都利用各種交通工具參與其中，去體會(huì)彝族人民的原生態(tài)活動(dòng)。
火把節(jié)蘊(yùn)含意義
火把節(jié)習(xí)俗和傳說的形成，與族源相同的彝語(yǔ)支各民族的原生崇拜有關(guān)，其中尤以對(duì)火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語(yǔ)支各民族的火把節(jié)活動(dòng)中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節(jié)傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習(xí)俗及傳說的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語(yǔ)支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。
火把節(jié)傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭(zhēng)→人戰(zhàn)勝神→神進(jìn)行報(bào)復(fù)→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結(jié)構(gòu)故事。這些不同的文本都具有強(qiáng)烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導(dǎo)的敘事方式是不同的。隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉(zhuǎn)移(從自然轉(zhuǎn)向社會(huì))及階級(jí)社會(huì)的矛盾沖突的加劇，火把節(jié)的傳說與各民族廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活緊密交織為一體，進(jìn)而成為表現(xiàn)民族矛盾、階級(jí)矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節(jié)習(xí)俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
后來傳統(tǒng)道德觀念對(duì)火把節(jié)習(xí)俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節(jié)傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運(yùn)結(jié)局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級(jí)壓迫的黑暗現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節(jié)烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個(gè)個(gè)殉情、殉夫、殉國(guó)的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運(yùn)與火把節(jié)傳說緊緊聯(lián)系在一起，表達(dá)了特定歷史時(shí)期人們“進(jìn)賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應(yīng)屬后起。
總之，從火把節(jié)傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級(jí)的歷史累層，與這個(gè)節(jié)日在西南各民族民間長(zhǎng)期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)的傳說在其久遠(yuǎn)的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性的”火把節(jié)也附著上了“紀(jì)念性節(jié)日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對(duì)慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀(jì)念。
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