七夕牛郎織女故事
每年農(nóng)歷七月初七是中國(guó)的七夕節(jié)，在我國(guó)已經(jīng)延續(xù)有數(shù)千年的歷史。因?yàn)槿谌肓艘粋�(gè)凄美的民間愛(ài)情故事——牛郎織女，下面是小編整理的七夕牛郎織女故事，歡迎查看。
七夕牛郎織女故事
牛郎是牛家莊的一個(gè)孤兒，依靠哥嫂過(guò)活。嫂子為人刻薄，經(jīng)常虐待他，他被迫分家出來(lái)，靠一頭老牛自耕自食。這頭老牛很通靈性，有一天，織女和諸仙女下凡嬉戲，在河里洗澡，老牛勸牛郎去相見(jiàn)，并且告訴牛郎如果天亮之前仙女們回不去就只能留在凡間了，牛郎于是待在河邊看七個(gè)仙女，他發(fā)現(xiàn)其中最小的仙女很漂亮，頓生愛(ài)意，想起老牛的話(huà)于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女們洗好澡準(zhǔn)備返回天庭，小仙女發(fā)現(xiàn)衣服不見(jiàn)了只能留下來(lái)，牛郎于是跟小仙女織女制造了邂逅，后來(lái)他們很談得來(lái)明白了各自的難處，織女便做了牛郎的妻子�；楹�，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿(mǎn)幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解織女回天庭受審。老牛不忍他們妻離子散，于是觸斷頭上的角，變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無(wú)法過(guò)河，只能在河邊與織女遙望對(duì)泣。他們堅(jiān)貞的愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，無(wú)數(shù)喜鵲飛來(lái)，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會(huì)。玉帝無(wú)奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會(huì)面一次,喜鵲也會(huì)在身邊。以后每年的七月七日牛郎織女都會(huì)見(jiàn)面了。
牛郎織女的浪漫情懷
牛郎織女的故事，由古典中蘊(yùn)含浪漫，更反映了難能可貴牛郎織女的浪漫情懷
牛郎織女的故事，由古典中蘊(yùn)含浪漫，更反映了難能可貴的曲折愛(ài)情。我們相信，在天河的兩側(cè)，牛郎織女一直默默地守護(hù)著彼此，一直見(jiàn)證著“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”的可貴精神，激勵(lì)著青年男女追求美好愛(ài)情的決心和勇氣!
牛郎織女的起源
“織女”、“牽牛”二詞見(jiàn)諸文字，最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中的《大東》篇。詩(shī)中的織女、牽牛只是天上兩個(gè)星座的名稱(chēng)，它們之間并沒(méi)有什么關(guān)系。
到了東漢時(shí)期，無(wú)名氏創(chuàng)作的《古詩(shī)十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，從中可以看出，牽牛、織女已是一對(duì)相互傾慕的戀人，不過(guò)詩(shī)中還沒(méi)有認(rèn)定他們是夫妻。在文字記載中，最早稱(chēng)牛郎、織女為夫婦的，應(yīng)是南北朝時(shí)期梁代的蕭統(tǒng)編纂的《文選》，其中有一篇《洛神賦》的注釋中說(shuō)：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)。”這時(shí)“牛郎織女”的故事和七夕相會(huì)的情節(jié)，已經(jīng)初具規(guī)模了，由天上的兩顆星宿，發(fā)展成為夫妻。但在古人的想像中，天上的夫婦和人間的夫婦基本上是一樣的，因此，故事中還沒(méi)有什么悲劇色彩。至于為什么牽牛、織女要在“七月七日乃得一會(huì)”呢?原文未交代。據(jù)后世推測(cè)，可能一方面是每年七月夜間的星辰在天空最為明亮，牽牛、織女二星相距較近;另一方面，七月七日是當(dāng)時(shí)民間風(fēng)俗“乞巧”的日子，而勞動(dòng)人民都把織女當(dāng)作勞動(dòng)能手，因此能在“十日之內(nèi)，織娟百匹”，便向她“乞巧”。于是，人們就把牛郎織女故事和民間習(xí)俗揉合到一起了。隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)故事在繼續(xù)豐富和發(fā)展。
在《荊楚歲時(shí)記》中有這樣一段記載：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝哀其獨(dú)處，許配河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，唯每年七月七日夜一會(huì)�！迸＠煽椗墓适掳l(fā)展到此，就起了較大的變化。由于牛郎織女婚后貪圖享樂(lè)，“廢織衽”，因而激怒了天帝，受到懲罰。這便給故事帶來(lái)了悲劇氣氛。
牛郎織女及“七夕”傳說(shuō)源于天象星宿之說(shuō)。早在西周，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中，就有對(duì)“牛郎”、“織女”的記載。這里，對(duì)織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯(lián)想，并無(wú)任何故事情節(jié)。此時(shí)，它們只作為一種文化因子，開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)這個(gè)大系統(tǒng)之中。正是這種“因子”，為這個(gè)傳說(shuō)的生成準(zhǔn)備了潛在的文化條件。王逸《楚辭章句》卷十七《守志》：“舉天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。”表述了牛郎織女合婚之說(shuō)。
東漢應(yīng)劭編撰的《風(fēng)俗通義》，其中有一段記載：織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故髡，因?yàn)榱阂远煽椗室�。它表明，在�?dāng)時(shí)，不僅牽牛、織女為夫妻之說(shuō)已被普遍認(rèn)可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會(huì)的情節(jié)，也在民間廣為流傳，并融入風(fēng)俗之中。
東漢崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓(牽牛星之天文學(xué)名稱(chēng))，織女二星神當(dāng)會(huì)�！庇梢陨现T材料可以看出，人們逐步為牛郎織女這兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的星辰附會(huì)了愛(ài)情故事�！豆旁�(shī)十九首》首選透露出了這一信息，這里的牽牛、織女二星已具人物形象，織女終日思念牽牛，渴望相見(jiàn)，而又“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。從此開(kāi)始被編織為一幕恩愛(ài)夫妻受著隔絕之苦的愛(ài)情悲劇。
牛郎織女七夕鵲橋相會(huì)的故事
“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?”這闕北宋著名詞人秦觀筆下描寫(xiě)“七夕”的《鵲橋仙》無(wú)疑表明了古人的愛(ài)情觀。這闕詞中有兩句畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆：一是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)�！币皇恰皟汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?”這兩句詞說(shuō)的都是，一年一度的“七夕相會(huì)”才是愛(ài)情的最高境界。
唐代大詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》更是將這種愛(ài)情觀發(fā)揮的淋漓盡致：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！睏钯F妃即便香消玉殞了，唐玄宗李隆基也要把“七夕”這一天當(dāng)情人節(jié)來(lái)過(guò)。那么，這古人追求的一年一度的“七夕相會(huì)”的愛(ài)情最高境界真的能給人們帶來(lái)真正的愛(ài)情幸福嗎?“七夕相會(huì)”究竟是愛(ài)情的喜劇，還是愛(ài)情的悲劇呢?
秦觀的《鵲橋仙》這闕詞中所說(shuō)“鵲橋”無(wú)疑就是千百年來(lái)流傳的牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事。其實(shí)，牛郎織女的故事本來(lái)就是一個(gè)凄美的愛(ài)情悲劇。南朝的《續(xù)齊諧記》中說(shuō)，“七月七，織女渡河，諸仙悉還宮”。這就是說(shuō)，七月七，這個(gè)織女渡河與牛郎的相會(huì)日，是王母娘娘親自制定的規(guī)矩。王母娘娘因?yàn)殚T(mén)第觀念，讓神仙出身的織女和出身寒門(mén)的牛郎不能過(guò)上團(tuán)圓的夫妻生活，只讓他們每年在“七夕”這一天見(jiàn)上一面。于是，牛郎織女長(zhǎng)期的兩地分居，一年一度才能相會(huì)一次，如果是凡人，堅(jiān)持上十年會(huì)愁白了頭發(fā)，這無(wú)疑就是對(duì)青春和生命最痛苦的摧殘。然而，更悲慘的是牛郎和織女是永遠(yuǎn)都不會(huì)老的，所以這悲慘的愛(ài)情生活還會(huì)年復(fù)一年的持續(xù)下去，他們要經(jīng)受著天長(zhǎng)地久的相思折磨，無(wú)窮無(wú)盡的歲月滄桑。
但是，在古人的心目中，一年一次，即便數(shù)年一次能與情人相會(huì)，便是最偉大的愛(ài)情了，除了牛郎織女七夕相會(huì)這一典型的事例外，還有煙花蘇三受盡百般折磨、萬(wàn)種苦痛的遲來(lái)愛(ài)情，相府千金王寶釧忍受十八年風(fēng)霜雨雪的寒窯苦等。她們都是因?yàn)殚T(mén)閥觀念作祟而備受愛(ài)情折磨的苦命女子，而當(dāng)她們終于歷盡千辛萬(wàn)苦、苦盡甘來(lái)之時(shí)，再美麗的容顏也已經(jīng)留下了歲月的風(fēng)塵、人間的滄桑，再堅(jiān)貞的愛(ài)情也會(huì)變得十分脆弱，再美的愛(ài)情在時(shí)間面前也會(huì)逐漸褪去華麗的外衣。尤其是相府千金王寶釧，僅僅與丈夫薛平貴相會(huì)十八天后就撒手人寰了。可見(jiàn)，紅塵男女的一次相會(huì)需要付出的是多么慘痛的代價(jià)!
再說(shuō)被稱(chēng)之為古代沖破門(mén)閥觀念、追求堅(jiān)貞愛(ài)情的楷模的卓文君與司馬相如。一曲《鳳求凰》是何等的瀟灑?深夜攜手私奔是何等的浪漫?才子佳人的結(jié)合又是何等令人傾慕?然而，當(dāng)司馬相如離家進(jìn)京做官之后，在那些聚少離多的日子里，這種堅(jiān)貞的愛(ài)情便變得十分脆弱了起來(lái)。于是，卓文君無(wú)奈地寫(xiě)下了流傳于世的.悲憤的《白頭吟》。
司馬相如離家后，在長(zhǎng)安以一篇《上林賦》深得漢武帝劉徹寵幸，被封為郎官，一時(shí)春風(fēng)得意，意欲納茂陵女為妾，卓文君無(wú)法忍受，悲憤至極便寫(xiě)下了《白頭吟》，并附書(shū)：“春華競(jìng)芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故!錦水有鴛，漢宮有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟!”隨后再補(bǔ)寫(xiě)兩行：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”卓文君哀怨的《白頭吟》和凄傷的《訣別書(shū)》，使司馬相如大為感動(dòng)，想起往昔恩愛(ài)，打消了納妾的念頭，并給文君回信：“誦之嘉吟，而回予故步。當(dāng)不令負(fù)丹青感白頭也�！贝撕蟛痪孟嗳缁貧w故里，兩人安居林泉。于是，卓文君這首《白頭吟》就成為引起國(guó)人憐惜和共鳴的愛(ài)情情感的千古佳話(huà)。
在傳統(tǒng)的愛(ài)情觀里，兩地相思是愛(ài)的主旋律，聚少離多是愛(ài)情的最高境界，他們相信，只有這樣，愛(ài)情才能幸福，愛(ài)情才可能永不褪色。然而，他們卻忘記了這樣的愛(ài)情的背后，需要付出多少艱辛和痛苦的代價(jià)。但是，這種被千百年來(lái)門(mén)閥觀念套牢的愛(ài)情，因?yàn)榕煽椗囊淮巍敖痫L(fēng)玉露”，而成為紅塵男女傾慕的浪漫。而在千百年后得現(xiàn)實(shí)生活中，豪車(chē)華宅再一次套牢了萬(wàn)千擁抱陌路、尋找愛(ài)情紅塵男女。無(wú)論是“七夕”還是“情人節(jié)”，都是給當(dāng)代中國(guó)紅塵男女的一個(gè)溫柔的浪漫借口，就像從腰包里掏出的最后一張鈔票，七夕的浪漫已被榨取殆盡，成為了中國(guó)式愛(ài)情的困局。是什么放逐了紅塵男女堅(jiān)守的愛(ài)情?又是誰(shuí)讓紅塵男女苦苦尋找流浪的愛(ài)情?從兩情相悅到花前月下，人們腳下的路為什么越走越長(zhǎng)，腳步為什么也是越發(fā)的沉重?
當(dāng)古代人們的愛(ài)情遭遇門(mén)第的套牢：王母娘娘不同意婚事，只因天上地下，門(mén)戶(hù)不當(dāng)，熱戀中的情人只好借一年一度“七夕相會(huì)”來(lái)尋找愛(ài)情生活的慰藉;而當(dāng)愛(ài)情遭遇現(xiàn)實(shí)豪車(chē)華宅的套牢：即便牛郎再努力，也只能望“織女”興嘆，于是，只好借一年一度的“七夕”來(lái)尋找流浪的愛(ài)情，尋找早已被放逐的浪漫。
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