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馬斯洛《動機與人格》心理學(xué)讀物
內(nèi)容簡介
他認(rèn)為，生活的富足和社會的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質(zhì)財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已發(fā)展到了一個真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。
馬斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學(xué)是否讓人的價值的極其危險性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實的認(rèn)識，而不
是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當(dāng)涉及人性對事實的認(rèn)識時，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。
馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個人、單個和整體的問題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學(xué)的研究，將價值研究作為一種科學(xué)研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實的土壤。
馬斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從原則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價值結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)研究。
馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義。
馬斯洛科學(xué)與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。
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