中國(guó)古代的宗法制度

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多地方都會(huì)使用到制度，制度一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)格。大家知道制度的格式嗎？以下是小編收集整理的中國(guó)古代的宗法制度，歡迎閱讀與收藏。

　　中國(guó)古代的宗法制度

　　中國(guó)古代歷史的制度建設(shè)和發(fā)展，是一個(gè)包羅萬(wàn)象的，體系結(jié)構(gòu)豐滿復(fù)雜的社會(huì)組織框架。其中，中國(guó)古代的宗法制度，是中國(guó)古代和近現(xiàn)代一切制度發(fā)展的原始基礎(chǔ)。中國(guó)的宗法制度的出現(xiàn)，徹底改變和塑造了中國(guó)社會(huì)和中華民族。

　　中國(guó)古代的宗法制度的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)的宗法體系最早是由夏朝的敬天儀式逐漸演變而來(lái)的。到了周朝的共和紀(jì)元時(shí)期，制度體系和組織結(jié)構(gòu)，逐步的發(fā)展完善起來(lái)。

　　中國(guó)的宗法制度主要包括三個(gè)方面的制度和組織實(shí)體。即作為中國(guó)古代社會(huì)的宗教實(shí)體存在的禮教制度，中國(guó)古代血緣政治基礎(chǔ)的分封制度和中國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)分層制度的君臣父子制度三個(gè)既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立發(fā)展運(yùn)行的體系框架。

　　中國(guó)古代的禮教制度，主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：

　　1.禮教制度是中國(guó)古代社會(huì)一種特有的宗教形式。最近一段時(shí)間，國(guó)家圖書館舉行了一場(chǎng)關(guān)于京師文化的發(fā)展和形成的文化講座活動(dòng)。主要是針對(duì)滿清王朝的禮儀制度等的研究和討論。其實(shí)，也就是對(duì)禮教制度在明清兩朝社會(huì)上層如何發(fā)展和運(yùn)作的一個(gè)真實(shí)的描寫過(guò)程。這已經(jīng)充分說(shuō)明，禮教制度是中國(guó)社會(huì)的一種特有的宗教制度形式。2.制定了宗教建國(guó)方略。建立了中國(guó)最高的大祭祀制度————天子制度。天子成了中國(guó)古代宗教和國(guó)家最高統(tǒng)治者。是宗教國(guó)家實(shí)際的元首。

　　3.樹立了宗教立國(guó)策略。中國(guó)古代的君臣父子制度不只是一種社會(huì)等級(jí)分層制度，他還是中國(guó)古代的等級(jí)祭祀組織體系。建立了中國(guó)最早的婚商嫁娶的宗教禮儀制度。禮教制度的宗教觀念和思想，影響和深入到中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)層面。

　　4.中國(guó)禮教制度的宗教思想和儀式的發(fā)展過(guò)程，主要經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段：由中國(guó)古代夏朝的敬天思想和儀式，過(guò)渡到商朝的事鬼儀式，再發(fā)展到周朝的供奉祖先的法祖宗教儀式。中國(guó)古代夏朝的敬天宗教儀式，是一種多神崇拜的祭祀禮儀制度。到了商朝。由于巫術(shù)橫行，占卜文化成為當(dāng)時(shí)的主流文化形式。事鬼祭祀制度就是在這種文化背景下，定型和發(fā)展起來(lái)的。敬天祭祀反而退居次要祭祀的宗教儀式地位。到了周朝，統(tǒng)一為一神主天祭祀儀式。同時(shí)，周朝共和時(shí)期的國(guó)家主持者————周公，取消和廢除了很多的鬼怪祭祀制度，壓制和打擊巫術(shù)和占卦文化。建立了崇拜家族男性祖先的宗教法祖祭祀制度。

　　5.正是因?yàn)槭艿蕉Y教制度和禮教文化的教育和熏陶，才會(huì)產(chǎn)生出周朝后期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家文化事件。也正是那些文化先輩們對(duì)中國(guó)古代宗教文化的理解和分化，才能出現(xiàn)今天中國(guó)社會(huì)的多元文化特色。

　　血緣政治是中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的政治制度特點(diǎn)。中國(guó)血緣政治的源頭就是中國(guó)古代的分封制度。中國(guó)古代的分封制度主要包括以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：

　　1.分封制是中國(guó)古代宗教國(guó)家的一種政治制度形式。其實(shí)，分封制是中國(guó)古代的政治制度的觀點(diǎn)，很早就被中國(guó)人認(rèn)識(shí)了。但是，如果把分封制放在中國(guó)古代宗教制度的環(huán)境里，重新認(rèn)識(shí)分封制度的化，我們忽然有了一種全新的，豁然開朗的感覺。

　　2.中國(guó)古代的分封制度包括兩個(gè)部分。即對(duì)天子家族有血緣關(guān)系的內(nèi)部分封制和對(duì)天子家族有親緣關(guān)系的外部分封制度

　　3.中國(guó)的分封制度是中國(guó)社會(huì)血緣政治框架的基礎(chǔ)制度。在中國(guó)古代社會(huì)中，由于對(duì)中國(guó)社會(huì)的時(shí)間觀念認(rèn)識(shí)模糊，時(shí)間序列和時(shí)間的聯(lián)系性被忽略不計(jì)。中國(guó)人想出了一個(gè)辦法，用人類家庭中的血緣序列代替自然界的時(shí)間序列來(lái)表示自己社會(huì)的連續(xù)性。這使的中國(guó)社會(huì)，在空間和時(shí)間序列之外，有多出了一個(gè)維數(shù)————血緣序列。今天的中國(guó)人已經(jīng)很難認(rèn)識(shí)到它對(duì)中國(guó)人精神世界的影響了，很多被“西化”的中國(guó)人，包括一些院士和教授等高級(jí)知識(shí)分子，把這些全部理解為封建思想和封建迷信和糟柏。他們根本不會(huì)也不可能把血緣序列與天干地支，太極八卦，周易，12生肖屬相等等中國(guó)古代的這些思想體系聯(lián)系和結(jié)合在一起。血緣序列發(fā)展出了中國(guó)人特有的時(shí)空概念，是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人精神世界的一個(gè)創(chuàng)舉。是真正意義上的一次理論創(chuàng)新。并且，中國(guó)的血緣序列還發(fā)展出了具有自己鮮明特色的血緣政治框架。其他社會(huì)都是在三維世界里發(fā)展起來(lái)的社會(huì)體系。唯獨(dú)中國(guó)社會(huì)，是在四維世界中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)體系。這是東亞社會(huì)獨(dú)有的社會(huì)類型。血緣政治是最明顯的中國(guó)特色和“中國(guó)化”最濃的中國(guó)社會(huì)特征。

　　4.分封制度是中國(guó)古代邦聯(lián)制國(guó)家制度的替代品。有人把天子制度出現(xiàn)之前的中國(guó)社會(huì)稱為酋聯(lián)社會(huì)。其實(shí)，那不叫酋聯(lián)制度，中國(guó)古人把它叫作邦聯(lián)社會(huì)。即所謂的安邦立國(guó)中的“邦”，是一種國(guó)家制度。分封制度出現(xiàn)以后，邦聯(lián)制國(guó)家制度就逐漸消失了。

　　傳統(tǒng)意義上的君臣父子，是指儒家思想體系中，相互對(duì)應(yīng)的上下關(guān)系。但最初的君臣父子制度，是一種古代的等級(jí)分層制度。是在男權(quán)思想為主的，對(duì)男性社會(huì)進(jìn)行的等級(jí)分化結(jié)構(gòu)。中國(guó) 古代的君臣父子制度主要有以下一些特點(diǎn)：

　　1.君臣父子制度是中國(guó)古代的等級(jí)分層制度。等級(jí)制度是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。由于中國(guó)社會(huì)的人口數(shù)量和規(guī)模一直居于世界的前列。管理龐大人口的最經(jīng)濟(jì)，社會(huì)成本最少的模式就是對(duì)社會(huì)人口進(jìn)行等級(jí)分層和等級(jí)分化的制度化管理。君臣父子制度是中國(guó)最早的社會(huì)等級(jí)制度。由此影響和決定了中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展走向。

　　2.君臣父子制度是中國(guó)古代宗教社會(huì)的祭祀組織制度。在中國(guó)社會(huì)的早期，天子和君權(quán)并沒有在其一出現(xiàn)，就結(jié)合在了一起。他們之間也經(jīng)過(guò)了一段磨合期，才合二為一的。天子是中國(guó)社會(huì)最高的祭祀統(tǒng)治者。管理著中國(guó)宗教社會(huì)的一切和宗教以及意識(shí)形態(tài)有關(guān)的組織和事物。早期的中國(guó)，一切政治組織和政治事物和宗教理念聯(lián)系在一起。所以，政治大臣是中國(guó)社會(huì)的第二等級(jí)的祭祀者。父子的祭祀地位，突出了中國(guó)的家庭制度，在中國(guó)社會(huì)的特殊性質(zhì)。這樣，君臣父子四個(gè)等級(jí)的社會(huì)祭祀階層，主宰了中國(guó)社會(huì)的一切宗教和政治等事物。

　　3.君臣父子制度是中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)種類的起源。君臣父子四個(gè)等級(jí)是產(chǎn)生中國(guó)古代四個(gè)統(tǒng)治權(quán)種類的關(guān)鍵。這四個(gè)統(tǒng)治權(quán)是男權(quán)，君權(quán)，父權(quán)和長(zhǎng)老權(quán)。君臣父子也組成了中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)老體系。這里的“子”主要是代替和代理父權(quán)，行使祭祀職責(zé)的階層。正是中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)種類的復(fù)雜和多變，中國(guó)社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)一些非常奇特的社會(huì)政治理念。比如，天下為公。大同和小康等等。

　　4.君臣父子制度也是中國(guó)社會(huì)的一種道德體系。這是中國(guó)社會(huì)德政治國(guó)方略出現(xiàn)的原因。君臣父子做為一種社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，在后來(lái)的儒家思想體系中，被上升到了意識(shí)形態(tài)的高度。深刻的影響了中國(guó)人的道德文化觀念。

　　5.君臣父子制度是中國(guó)古代的古典政治哲學(xué)。中國(guó)的當(dāng)代哲學(xué)研究者，一般都以諸子百家，作為中國(guó)古典政治哲學(xué)的發(fā)源地。其實(shí)，君臣父子制度才是中國(guó)最早的古典政治哲學(xué)體系。中國(guó)的政治哲學(xué)是以統(tǒng)治權(quán)種類和制度為規(guī)范，建立起來(lái)的。對(duì)中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)和制度的研究，是中國(guó)政治哲學(xué)研究中，被忽略和最失敗的部分之一。其實(shí)，中國(guó)社會(huì)的政治哲學(xué)資源是最完善和最豐富的。

　　6.君臣父子制度是中國(guó)早期社會(huì)的一種奴隸制度。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)。整個(gè)女性群體都是男性的奴隸，甚至可以看成是男性社會(huì)的奴隸。女性的買賣貿(mào)易，在中國(guó)古代社會(huì)中，是中國(guó)商業(yè)貿(mào)易的一個(gè)組成部分。我們今天依然能看到買賣婦女的社會(huì)現(xiàn)象，就是這種社會(huì)傳統(tǒng)，在現(xiàn)代中國(guó)的殘留和延續(xù)。人口奴隸的貿(mào)易買賣活動(dòng)，直到公元1949年之前，一直在中國(guó)社會(huì)合理又合法的存在著。中國(guó)奴隸買賣最常見的契約，是一種叫“賣身契”的法律文書。中國(guó)國(guó)內(nèi)有家媒體曾報(bào)道說(shuō)：中國(guó)有一位張先生，在二十一世紀(jì)的今天，通過(guò)自己不懈的努力，尋找到了自己1949年以前的賣身契約。這說(shuō)明，奴隸買賣的行為，在中國(guó)公元1949年以前，是一種很普遍的商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象。不僅如此，君臣父子本身就是一種奴隸制度。中國(guó)的政治大臣，在君主面前的奴隸特征，非常明顯。中國(guó)的電影和電視里，古代的官僚大臣們，常常把自己稱為“奴才”。在中國(guó)的家庭中，父親的統(tǒng)治地位是不可更改的。妻子和子女就是他的私人物質(zhì)財(cái)產(chǎn)�？梢匀我獾拇蛄R甚至買賣處理。這種社會(huì)事實(shí)，在中國(guó)的古代社會(huì)，被看成是一種社會(huì)次序和制度，完整的延續(xù)和保留了幾千年。

　　7.君臣父子制度也是中國(guó)古代社會(huì)血緣政治框架的一個(gè)重要的組成部分。

　　中國(guó)古代社會(huì)的歷史研究是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。由于，中國(guó)社會(huì)的朝代變遷變幻莫測(cè)。中國(guó)人的歷史觀，被經(jīng)常的顛三倒四的胡亂拉扯。中國(guó)歷史的破碎性，也造成了中國(guó)人的歷史觀的破碎現(xiàn)象的存在。這使的中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀基礎(chǔ)非常薄弱。對(duì)自己社會(huì)歷史的曲解不斷加深。最后，只能以各種專制制度把各種社會(huì)力量和各個(gè)等級(jí)的社會(huì)人群強(qiáng)制的統(tǒng)一和串聯(lián)起來(lái)。

　　中國(guó)古代歷史是可以被認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)觀必須建立在客觀，公正的，無(wú)任何組織和黨派利益左右的基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同體系。中國(guó)必須拋棄把意識(shí)形態(tài)制度作為價(jià)值觀基礎(chǔ)的政策，把民族利益和各民族相互融合的政治理念，運(yùn)用于轉(zhuǎn)型后的中國(guó)社會(huì)中�？赡�，中國(guó)的公民社會(huì)，不會(huì)象西方社會(huì)那樣，走了許多的彎路。到那時(shí)，中國(guó)的王朝體系，也會(huì)逐步消亡吧!那時(shí)的中國(guó)社會(huì)，才能被稱為大同世界。

　　中國(guó)人的人文世界是最混亂的和最復(fù)雜的。無(wú)論是價(jià)值觀，歷史觀，世界觀和認(rèn)識(shí)觀。都是如此。

　　釋義

　　周王稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長(zhǎng)子繼承。這些世襲的嫡長(zhǎng)子，稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。郭沫若《中國(guó)史稿》第一編第三章第二節(jié)：周朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序，利用著以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來(lái)的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制。在宗法制下，宗族中分為大宗、小宗。周天子自稱是上帝的長(zhǎng)子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓諸侯國(guó)則為小宗。諸侯對(duì)天子說(shuō)是小宗，但在其國(guó)內(nèi)則是大宗。王位和諸侯國(guó)君位一般都是由嫡長(zhǎng)子世襲。

　　宗法制不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不通婚姻，而異姓間則互為婚媾，所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣，奴隸主貴族就通過(guò)宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。

　　目的

　　宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，核心是嫡長(zhǎng)繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。中國(guó)夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"的嫡長(zhǎng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。

　　特點(diǎn)

　　宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)發(fā)展，漫長(zhǎng)的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào)。父權(quán)家長(zhǎng)制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨(dú)斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。

　　夏、商、周被史學(xué)家稱作“三代”。夏、商兩代的國(guó)家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最后由最年幼的弟弟再傳給長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子，或以行傳給自己的兒子。公元前11世紀(jì)，周武王滅商建周，都于鎬京，并改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規(guī)定只傳長(zhǎng)子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”。

　　周王朝的這一制度就是“宗法制”，它與中國(guó)姓氏有著直接的關(guān)系。宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長(zhǎng)子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法�！�

　　西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合在一起的。天子按嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來(lái)說(shuō)，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級(jí)的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。

　　在西周奴隸社會(huì)里，依照血緣的親疏遠(yuǎn)近分成許多等級(jí)，聯(lián)系這種等級(jí)關(guān)系的是血緣，維持這種等級(jí)的則是禮制。在原始社會(huì)里，人們的意志和感情服從于集體，其言行以自然形成的風(fēng)俗、傳統(tǒng)為準(zhǔn)則，“在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。

　　這種原始禮在中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，由于公社的殘存，并沒有煙消云散，反而把那些不平等原則法定化、神圣化，彼推廣出去，用以調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系；一些儀式也被固定化，涉及面更為廣泛、莊嚴(yán)、典重，并且通過(guò)各種途徑貫徹到人民中去。周代社會(huì)的禮就是這樣在原始禮的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。

　　嫡庶關(guān)系

　　大宗與小宗

　　宗法制度是奴隸主貴族階級(jí)的繼承法，也是繼統(tǒng)法。實(shí)行這種繼承法，必須首先嚴(yán)格區(qū)別嫡庶關(guān)系。例如，天子世世相傳，每世天子都是嫡長(zhǎng)子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長(zhǎng)子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對(duì)天子為小宗。但在其本國(guó)為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗。

　　開創(chuàng)周朝的周武王

　　所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對(duì)于大宗則都為庶。依照宗法的規(guī)定“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”。因?yàn)榇笞诘氖甲嬷荒苡幸粋�(gè)，不可能有兩個(gè)。所以大宗永遠(yuǎn)是大宗。至于小宗由于族類繁衍的結(jié)果，分家出去，另立門戶的人越來(lái)越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。就是：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也；是放祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也�！彼�以萬(wàn)斯大曾說(shuō)：“宗法何昉乎？古之時(shí)，諸侯之嫡長(zhǎng)子為世子，嗣為諸侯；其余支庶之后，族類繁多，懼其散而無(wú)統(tǒng)也，因制為大宗小宗之法�！币岳�言之，文王的嫡長(zhǎng)子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。

　　武王和周公的關(guān)系，從血統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，雖是兄弟，但從政治上來(lái)說(shuō)已變成君臣關(guān)系，因此，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)，周公是沒有這種資格的。周公只有在武王的統(tǒng)率之下，才能參加文王的祭典。這是因?yàn)槲渫跏侵芄�的大宗。所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是這個(gè)意思。周公被封到魯國(guó)后，他是魯國(guó)的始祖，也就是所謂別子。依據(jù)規(guī)定，則“繼稱者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系后裔，對(duì)周天子來(lái)說(shuō)，就變成了小宗。但在魯國(guó)內(nèi)，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。按照“別子為祖，繼別為宗”的規(guī)定，伯禽又是大宗。被分封為卿大夫的周公的其他兒子，即伯禽的諸弟，對(duì)于伯禽來(lái)說(shuō)，又變成了小宗。同樣道理，在魯國(guó)，只有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權(quán)，伯禽的諸弟只有在他的率領(lǐng)之下，才能參加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的關(guān)系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。

　　君統(tǒng)與宗統(tǒng)

　　根據(jù)《禮記·喪服小記》和《大傳》為代表的儒家的解釋，宗法制度是卿大夫士的繼統(tǒng)法，與天子諸侯無(wú)涉。所以他把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開，以為天子諸侯的繼統(tǒng)為君屬于君統(tǒng)，卿大夫士的繼統(tǒng)才是宗統(tǒng)，而宗法制度是指后者說(shuō)的。因此有“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯”的說(shuō)法。清代學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，例如穆瑤田就把宗法制度看成是“以兄統(tǒng)弟”的“兄道”。這個(gè)看法與古籍、金文所載不合，因而頗難成說(shuō)。例如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王篇》云：“文王孫子，本支百世”，是說(shuō)文王既然為君，他的子子孫孫就是百世不遷的大宗�！对�(shī)經(jīng)·大雅·板篇》又說(shuō)：“大邦維屏，大宗維翰。”“大邦”，指諸侯；“大宗”，鄭玄注云：“王之同姓之適（嫡）子也”，前句是就政治關(guān)系而言，后句是就宗法關(guān)系而言。這里是把周天子和同姓諸侯的政治關(guān)系和宗法關(guān)系視為一體的。這種思想在金文中也有反映。例如《善鼎》云：“余其用格我宗子雩百姓�！边@里是把“宗子”與“百姓”對(duì)列，似也說(shuō)的是本宗子弟。特別是1956年出土的《盠駒尊》銘文中，說(shuō)得更為明白。這個(gè)貴族自稱是周天子的“舊宗小子”，即周天子的同族人，在“對(duì)揚(yáng)”天子的寵遇時(shí)說(shuō)：“萬(wàn)年保我萬(wàn)宗！”，在另一銅器《盠方彝》銘中又說(shuō)：“萬(wàn)年保我萬(wàn)邦：”這里的“萬(wàn)宗”是就宗法關(guān)系而言，“萬(wàn)邦”則是就君臣關(guān)系而說(shuō)的，也沒有把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開。正是因?yàn)橹芴熳佑羞@種關(guān)系聯(lián)系著，他在當(dāng)時(shí)才能具有無(wú)上的權(quán)威�！对�(shī)經(jīng)·小雅·角弓》云：“骍骍角弓，翩其反矣！兄弟昏姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣！爾（指幽王）之遠(yuǎn)矣，民胥然矣！爾之教矣，民胥效矣！此令兄弟，綽綽有裕：不令兄弟，交相為瘉。……毋教猱升木，如涂涂附，君子有徽猷，小人與屬�！�…雨雪浮浮，見曰流。如蠻如髦，我是用憂！”詩(shī)中一再宣揚(yáng)：必須團(tuán)結(jié)宗族，鞏固其統(tǒng)治，然后才能征服“小人”，否則宗族渙散，“小人”反上，如猿升木，則將無(wú)法統(tǒng)治。所以宗法關(guān)系在周天子的眼里是非常重要的！上引諸例充分證明西周天子和諸侯都以君統(tǒng)與宗法合而為一，這和儒家的宗法說(shuō)，正好相反。

　　嫡與庶劃分

　　周代上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”眾多嬪妃、妻妾所生的一大堆子女如果不劃分個(gè)先后次序，不立定個(gè)章法規(guī)矩，那就會(huì)亂套。這個(gè)章法就是以母親的身份和兒子出生的先后，把所有的兒子（女兒不在其中）劃分為“嫡”和“庶”兩類。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。

　　嫡庶的劃分標(biāo)準(zhǔn)

　　妻妾　一般稱謂（妻妾所生子嗣）　宗法稱謂（嫡子，庶子）

　　妻（正配）　三哥（20歲），六哥（14歲）　嫡長(zhǎng)子，嫡次子

　　妾一（側(cè)室）　大哥（25歲），四哥（19歲）　庶長(zhǎng)子，庶三子

　　妾二（側(cè)室）　二哥（22歲），五哥（15歲）　庶次子，庶四子

　　據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“自中丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立”，從而造成“比九世亂”、“諸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄終弟及制為父子相承制代替。如帝乙的長(zhǎng)子微子啟生在“微”，封為子爵，名啟；因啟的母親身微，非正妻，因此啟雖為長(zhǎng)子卻不能承襲帝位。帝乙的小兒子辛（即紂王），因其母是正宮，嫡出，故繼承了殷商的帝位。正是這位辛使殷商走向滅亡。這說(shuō)明殷商末期，嫡長(zhǎng)繼承制已經(jīng)確立。

　　據(jù)黃河流域周原（今陜西岐山）生活的周部落，在古公亶父時(shí)，嫡長(zhǎng)繼承制還沒完全確立。古公少子季歷繼承了王位，而長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍出奔長(zhǎng)江三角洲，后來(lái)建立了吳國(guó)。季歷傳位于長(zhǎng)子姬昌，姬昌又傳位于長(zhǎng)子姬發(fā)。姬發(fā)滅商后，大力推行嫡長(zhǎng)子繼承制。自此宗法制度被作為立國(guó)的原則世世代代延續(xù)了下來(lái)。

　　根據(jù)宗法制，“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”的精神，周王朝規(guī)定：只有嫡長(zhǎng)子才是繼承王位或爵位的唯一合法者，庶子即使比嫡長(zhǎng)子年長(zhǎng)或更有才能，也無(wú)權(quán)繼承。這就使弟統(tǒng)于兄，小宗統(tǒng)于大宗。庶子雖然不能繼承王位，但他們可以得到次于王位的其他爵位。

　　異姓諸侯之間的關(guān)系

　　宗法制度不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不婚，而異姓則互為婚媒。所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。周初的封諸侯、建國(guó)姓，就是把氏族組織擴(kuò)大為政治組織，也就是氏族組織變成國(guó)家機(jī)關(guān)，奴隸主貴族通過(guò)宗法制度，建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。

　　宗廟主

　　宗子權(quán)力的象征是他們所主持的宗廟。在周代，大宗是宗族成員共同宗廟的宗廟主。小宗也是各自范圍內(nèi)近親的共同宗廟的宗廟主。普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級(jí)宗廟中進(jìn)行，并由大宗或小宗主持祭祀儀式。祖先祭祀在中國(guó)古代的社會(huì)與精神生活中非常重要。除祭祀外，許多日常禮儀活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)也要在宗廟里進(jìn)行。如冠禮（男子成丁禮）、婚禮、宗族成員的盟誓等。因此，宗廟的存在被視為宗族存在的象征，宗子的宗廟主身份成了他們?cè)谧迦酥袚碛凶谧迨最I(lǐng)地位的保證。甚至宗子的名稱也來(lái)自他們的宗廟主身份。

　　宗子

　　周文王之四子，周武王之弟——周公

　　作為宗族首領(lǐng)，宗子擁有高居于普通族人之上的地位。在周代倫理中，宗族成員間只論宗子與普通人的關(guān)系，普通族人“雖富貴，不敢以富貴入宗子之家”。表現(xiàn)在喪葬制度中，大宗死亡，族人即使無(wú)“五服”之親，也須為之服“齊衰三月”，與“庶人為國(guó)君”之服同（見喪服）。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故認(rèn)為尊奉宗子也就是尊敬祖先。

　　各級(jí)奴隸主貴族重視“宗子”的特殊地位，主要表現(xiàn)在祭祀上，但是在當(dāng)時(shí)并非所有的子孫都有祭其祖先的資格。例如繼禰者只能祭禰，繼祖者祭祖，繼曾祖者祭曾祖，繼高祖者祭高祖，各有其所宗及其所祭。凡非其所繼，皆不能祭，只有繼始祖者的“宗子”一系才是有主祭的特權(quán)，其余的都沒有祭始祖的資格。但是，不論什么人又不能不祭祖，而為了要祭祖，只有尊敬那能祭始祖的“宗子”。所以《禮記·大傳》說(shuō)：“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也�！边@樣一來(lái)，“宗子”的地位便重要起來(lái)，祭始祖的“宗子”便被諸庶子所敬，因而無(wú)形中便得到了統(tǒng)治他們的作用。西周時(shí)期，從政治上講，一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講，一廟無(wú)二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)“宗子”為中心，表示“尊祖”和“敬宗”，這就成了維護(hù)宗法制度的基本信條。

　　普通權(quán)利

　　宗子對(duì)各自范圍內(nèi)的族人還擁有統(tǒng)率、處置和庇護(hù)之權(quán)。周代宗族有自己的武裝，統(tǒng)帥就是各宗族的宗子。這些武裝常常與國(guó)家軍隊(duì)一起對(duì)外作戰(zhàn)。如春秋鄢陵之戰(zhàn)中與楚軍作戰(zhàn)的晉軍，就以欒氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武裝為主力。在國(guó)內(nèi)政治爭(zhēng)斗中，宗族武裝也往往起著舉足輕重的作用。宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏于司馬子伯之館”，就是諸侯利用某些宗族武裝翦滅另一些宗族勢(shì)力的事例。宗子對(duì)族人的財(cái)產(chǎn)和人身也有處置權(quán)。春秋時(shí)晉國(guó)趙氏的大宗趙鞅曾強(qiáng)令族人趙午交出其所有的“衛(wèi)貢五百家”。后因趙午怠慢，竟至將其殺戮。這種對(duì)族人的殺戮，在周代宗法制下被視為合理的行為�！蹲髠鳌分芯陀袝x國(guó)貴族知被俘獲釋時(shí)表示甘受宗子死刑處罰的記載。宗子對(duì)族人的人身處理還包括放逐，晉國(guó)趙嬰曾因通奸被大宗趙同等“放于齊”。國(guó)家承認(rèn)并尊重宗子對(duì)族人的處置權(quán)，對(duì)宗族成員實(shí)行處罰時(shí)，往往先向宗子咨詢。鄭國(guó)放逐游楚，執(zhí)政子產(chǎn)就先“咨于大叔（游吉，游氏大宗）”。國(guó)家還承認(rèn)宗子對(duì)族人的庇護(hù)權(quán)。宗子的庇護(hù)，包括給族人以各種照顧及在訟事中袒護(hù)族人�！蹲髠鳌酚涊d了一個(gè)梗陽(yáng)人“有獄”，“其大宗賂以女樂(lè)”之事。

　　特權(quán)

　�。�1）宗子有權(quán)主持祭祀，主祭權(quán)象征著一種身份，在宗法社會(huì)中備受重視。

　�。�2）宗子有權(quán)掌管本宗的財(cái)產(chǎn)

　　（3）宗子還有權(quán)利掌管宗族成員的婚喪等事務(wù)。宗族成員每有大事，必須稟告宗子。另一方面，宗子有責(zé)任幫助族人料理婚喪等事務(wù)。

　�。�4）宗子對(duì)宗族成員有教導(dǎo)權(quán)和懲罰權(quán)。

　　宗子是族人依賴和服從的主要權(quán)威，也是國(guó)家借以管轄宗族人口的中介。宗子在宗族內(nèi)部的廣泛權(quán)力，實(shí)質(zhì)上已具有國(guó)家基層行政與司法權(quán)的性質(zhì)。周代宗子普遍擁有家臣。家臣包括掌管宗族內(nèi)部事務(wù)的室老和宗老（亦稱宗人或宗），掌管治理宗族所轄地區(qū)人民的家宰和邑宰，以及隸屬于宰的諸有司。如司徒（掌管土地、財(cái)政）、司馬（掌管軍事和軍賦）、工師（掌管營(yíng)造）等。宗子的這一套家臣組織，實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家的一種基層政權(quán)。但是，宗族在本質(zhì)上仍然是以血緣為基礎(chǔ)的私人性質(zhì)的團(tuán)體，故宗族與國(guó)家間又不可避免地存在著利益上的沖突。周代人們稱宗族為家，意為與“國(guó)”相對(duì)立的私人團(tuán)體。宗族成員常常只知效忠于“家”，而不知有“國(guó)”。宗族與國(guó)家之間的這種既相適應(yīng)、又相矛盾的關(guān)系，是引起古代社會(huì)關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)重要原因。

　　關(guān)系

　　宗法關(guān)系在先秦社會(huì)中所涉及的是有氏的居民，其中包括為數(shù)眾多的卿大夫、士，也包括天子和各諸侯國(guó)的國(guó)君。但是由于天子和諸侯是國(guó)家和公共權(quán)力的代表，因而在他們與王室和公室親屬之間，宗法關(guān)系受到很大的限制。即使是天子和諸侯的親屬也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，對(duì)于天子或諸侯只能以君臣關(guān)系對(duì)待，而不能以親屬關(guān)系對(duì)待，即所謂“弟兄不得以屬通”。天子和諸侯所受到的宗法關(guān)系的影響，主要表現(xiàn)在某些儀式中對(duì)相同血緣或近親血緣的諸侯給以優(yōu)待和尊重。如《左傳》記載有“周之宗盟，異姓為后”，“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”等。此外，天子和諸侯還經(jīng)常舉行“合族之食”的典禮，和在一些儀式的末尾安排“燕飲”，用來(lái)特別款待臣屬中的親屬。這些做法含有道義和政治的意義，與宗子對(duì)族人憑借血緣關(guān)系進(jìn)行的具有行政與司法意義的管轄和處置有很大不同。天子對(duì)諸侯的管轄，以及諸侯與諸侯之間相互關(guān)系的處理，主要是依據(jù)他們各自的政治地位。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，周代的天子和諸侯同時(shí)也是包括一般貴族在內(nèi)的宗族的宗子，并且認(rèn)為天子是“天下大宗”，諸侯“相對(duì)于天子是小宗”，而在其諸侯國(guó)內(nèi)又是“一國(guó)的大宗”。這種觀點(diǎn)往往導(dǎo)致將周代國(guó)家看成是宗族或家族的擴(kuò)大。

　　先秦時(shí)期，廣大庶人與奴隸是沒有氏的，他們不屬于任何宗族集團(tuán)。社會(huì)地位也低于有氏的居民。宗族成員因血緣就能獲得較高的社會(huì)地位，因而他們是古代社會(huì)的貴族。春秋時(shí)期中國(guó)社會(huì)開始發(fā)生劇烈的變動(dòng)，舊有貴族、平民、奴隸的界限開始趨向崩潰。自戰(zhàn)國(guó)始，平民和奴隸獲得姓氏的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，先秦宗法制度亦隨之發(fā)生了巨大的變化。秦漢以后出現(xiàn)的封建宗族便廣泛地包括了不同階級(jí)的居民，從而使宗族和宗法關(guān)系明顯地帶上了階級(jí)關(guān)系的痕跡。

　　形式

　　家譜

　　家譜，是使后代知曉統(tǒng)系來(lái)處的方法，又可以使家族不散不失傳。然而修家譜的目的是治國(guó)，將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。家譜的雛形，在殷商卜辭中的世系關(guān)系中有所反映。隋唐以前，家譜的修撰已相當(dāng)發(fā)達(dá)，大量的家譜書籍問(wèn)世，但大多未留傳后世，人們一般認(rèn)為家譜起于宋代。

　　宗祠

　　宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代，《禮記·王制》中已記載了帝王貴族的宗廟制度。即天子七廟太祖、三昭、三穆，諸侯五廟太祖、二昭、二穆，公卿三廟太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，無(wú)敢營(yíng)宗廟者。漢世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗廟，從此宗廟成為天子專有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時(shí)，計(jì)現(xiàn)田每龕取1/20以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。清代，祠堂已遍及全國(guó)城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子；管理全族事務(wù)的宗長(zhǎng)，相當(dāng)于丞相；宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。祠堂最能體現(xiàn)宋代宗法制家國(guó)一體的特征。

　　族規(guī)

　　族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶家長(zhǎng)教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。最早的家規(guī)是三國(guó)時(shí)魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國(guó)法的重要補(bǔ)充。族規(guī)的作用也體現(xiàn)了它的內(nèi)容：首先是強(qiáng)制性的尊祖；第二是維護(hù)等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房分、輩分、年齡、地位的不同；第三強(qiáng)制實(shí)行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。

　　宋明以后，宗族制得到統(tǒng)治階級(jí)的支持，族權(quán)布滿農(nóng)村社會(huì)各個(gè)角落的眾多宗族，成為僅次于政權(quán)的權(quán)力體系。族權(quán)與政權(quán)互補(bǔ)互用，是中國(guó)的封建社會(huì)得以長(zhǎng)期延續(xù)的重要原因。

　　影響

　　宗法制導(dǎo)致中國(guó)父系單系世系原則的廣泛實(shí)行

　　所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論。婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”�！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)。

　　宗法制造成家族制度的長(zhǎng)盛不衰

　　宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長(zhǎng)盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場(chǎng)所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場(chǎng)所，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí)、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族制度長(zhǎng)盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史影響頗深，成為套在中國(guó)人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一。

　　族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史的影響主要表現(xiàn)在：

　　族權(quán)在宣傳封建倫理，執(zhí)行封禮法上有獨(dú)特的功能。族權(quán)憑借自己的血緣宗法制的特點(diǎn)，比政權(quán)赤裸裸的灌輸顯得更加有效更容易起到管攝天下人心的作用。

　　族權(quán)在強(qiáng)制執(zhí)行封建禮法方面，其威力往往在地方官員之上。因?yàn)樽彘L(zhǎng)與家族成員有著血緣關(guān)系，所以他們比官吏更貼近家族成員，他們可以對(duì)家族成員毫無(wú)顧忌地施加教化，甚至對(duì)違規(guī)的成員實(shí)行處罰。

　　族權(quán)在維護(hù)封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治方面，很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)職能。如：農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義時(shí)，族權(quán)就起到補(bǔ)充政權(quán)的功能。東漢末年的部曲，清朝的團(tuán)練、鄉(xiāng)兵就是族權(quán)維護(hù)封建統(tǒng)治的表現(xiàn)。

　　族權(quán)以血緣親屬關(guān)系掩蓋階級(jí)關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，有效地粉飾封建政權(quán)階級(jí)壓迫的本質(zhì)。如從東漢末到南北朝這段歷史，中國(guó)出現(xiàn)了四分五裂的狀態(tài)，這種狀態(tài)顯然與族權(quán)的強(qiáng)大有密切的關(guān)聯(lián)：社會(huì)上出現(xiàn)了與朝廷分庭抗禮的宗主、壁主等族權(quán)組織形式，事實(shí)上形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的自治的鄉(xiāng)土社會(huì)，就像古代所言“山高皇帝遠(yuǎn)，村落猶一國(guó)”。

　　宗法制導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”

　　家與國(guó)同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國(guó)封建社會(huì)被長(zhǎng)期保留下來(lái)。家庭或家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說(shuō)不論國(guó)家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。家國(guó)同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國(guó)，國(guó)是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國(guó)內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長(zhǎng)在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”。而君主就是全國(guó)指名的嚴(yán)父，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝的各個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。所以，家國(guó)同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。因此，中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”的說(shuō)法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說(shuō)。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對(duì)象不一樣。中國(guó)古代《孝經(jīng)》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國(guó)的道德本位和倫理本位。

　　宗法制對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的影響

　　宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識(shí)的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國(guó)包括社會(huì)、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來(lái)，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國(guó)特色”現(xiàn)象的精神根源。

　　中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬(wàn)端無(wú)非就是一個(gè)“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在對(duì)族群的管理中法律顯然過(guò)于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。因此社會(huì)成本最低的“道德”成為了宗族制度的首選管理方式�，F(xiàn)代社會(huì)我們觀察生活，依然不難找到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛幼”，看似民族美德，其實(shí)與“君臣父子”并無(wú)二致，而“君臣”與“尊老”也并無(wú)二致�，F(xiàn)代社會(huì)雖然已經(jīng)廢除了帝制，上下級(jí)之間的尊卑關(guān)系也不是那么的牢靠，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價(jià)值，其實(shí)其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無(wú)異。

　　所以在此建制下繁衍出言諫制度，而言諫制度不以宗法，而以法律與仁義作為首，下者可諫上，故有曰當(dāng)仁不讓，就算君臣，父子，師生當(dāng)遇上違背之事，亦以律義當(dāng)頭，成為中國(guó)獨(dú)有的制度。而言諫制度亦規(guī)范天子之諭，下臣可以當(dāng)朝律例，阻止皇帝進(jìn)行違反律法的行為。然而于西洋社會(huì)上從來(lái)無(wú)此制，以致歐洲社會(huì)一直處于封建社會(huì)直至工業(yè)革命。

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