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父母在子女婚戀觀的作用分析
近年來(lái)，由于婚戀觀存在分歧，父母與子女之間產(chǎn)生沖突的現(xiàn)象比比皆是，下面是小編搜集整理的一篇探究父母對(duì)子女婚戀觀影響作用的論文范文，歡迎閱讀查看。
前言
婚姻是為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所認(rèn)可的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。追溯到原始時(shí)代，這是一種群居高等生物的本能，自然法則會(huì)用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。
結(jié)婚不僅是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合，也是兩個(gè)家庭的結(jié)合。中國(guó)古代倡導(dǎo)“父母之命，媒妁之言”,父母對(duì)子女的婚姻具有決定權(quán)。在新中國(guó)成立后，《婚姻法》提倡戀愛(ài)自由，婚姻自由，人們有了自由選擇結(jié)婚對(duì)象的權(quán)力，但這并不意味子女能夠完全按照自己的意愿選擇結(jié)婚對(duì)象。父母在子女擇偶的過(guò)程中仍然有著很重要的影響，這種影響有的是主觀的也有的是客觀的，有的是有意識(shí)的而有的是無(wú)意識(shí)的。
在現(xiàn)實(shí)生活中，子女一旦到了適婚年齡，父母安排相親、找親戚朋友拉紅線的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮[1].近年來(lái)，由于婚戀觀存在分歧，父母與子女之間產(chǎn)生沖突的現(xiàn)象比比皆是。那么父母對(duì)子女婚戀心理上具體產(chǎn)生了什么影響，這些現(xiàn)象是如何產(chǎn)生，以及我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)?本文從哲學(xué)思辨的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，并提供了參考意見(jiàn)。
一、父母對(duì)子女婚戀心理的影響
父母對(duì)子女婚戀心理的影響有三種，分別為父母的婚姻模式、對(duì)子女的教養(yǎng)方式以及對(duì)其婚戀的干預(yù)。父母的身教示范像空氣一樣存在于生活的每一天當(dāng)中，父母的婚姻模式在子女成長(zhǎng)的過(guò)程中被子女內(nèi)化，對(duì)子女的教養(yǎng)方式影響子女自我意識(shí)的形成與發(fā)展，子女在選擇伴侶的時(shí)候?qū)⒉豢杀苊獾厥艿竭@些內(nèi)化因素的影響。由于父母自身人格不獨(dú)立不完整，個(gè)人自我意識(shí)的形成度低，導(dǎo)致父母對(duì)子女的婚戀進(jìn)行直接干預(yù)。
(一)父母的婚姻模式
父母的婚姻模式對(duì)子女的婚戀具有極為重要的預(yù)測(cè)作用[2],父母的親密關(guān)系直接影響子女對(duì)待婚姻生活的態(tài)度。若父母婚姻關(guān)系良好，子女妥善處理婚戀中所出現(xiàn)矛盾和問(wèn)題的能力更強(qiáng)，從而擁有持久而穩(wěn)定的親密關(guān)系。
相反，若父母關(guān)系不良、高度沖突，子女就無(wú)法通過(guò)父母學(xué)到處理親密關(guān)系的有效方法。同時(shí)，子女會(huì)根據(jù)父母的婚姻狀況和婚姻模式形成對(duì)婚姻的認(rèn)知地圖。父母的婚姻狀態(tài)也會(huì)影響子女對(duì)婚姻的信心，如果父母婚姻關(guān)系和諧，那么子女就會(huì)積極對(duì)待婚戀中所出現(xiàn)的問(wèn)題，子女通過(guò)感知和學(xué)習(xí)父母的模式來(lái)構(gòu)建自己對(duì)婚姻的認(rèn)知地圖。在親密關(guān)系中，雙方父母相處模式越相似，兩個(gè)人的認(rèn)知地圖就交集越大，需要磨合的地方就越少，越容易達(dá)成共識(shí)。如果認(rèn)知地圖的交集較小，那么雙方需要拓展自己的認(rèn)知地圖，學(xué)習(xí)新的溝通、相處和應(yīng)對(duì)方式，增加兩個(gè)人的共同點(diǎn)，從而增進(jìn)雙方的理解。
隨著共識(shí)增加，雙方的關(guān)系就會(huì)逐漸穩(wěn)定下來(lái)，進(jìn)而形成動(dòng)態(tài)平衡，摩擦和矛盾也會(huì)在關(guān)系中逐步解決。在親密關(guān)系初期，戀人間可能會(huì)產(chǎn)生退行，互動(dòng)模式會(huì)表現(xiàn)為與父母最初的關(guān)系互動(dòng)模式。這個(gè)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)雙方矛盾沖突集中爆發(fā)的情況，但這是個(gè)人自我修復(fù)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，也是雙方關(guān)系發(fā)展由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。順利度過(guò)這個(gè)時(shí)期，雙方關(guān)系會(huì)達(dá)到一個(gè)更加和諧、穩(wěn)固與健康的階段。在親密關(guān)系中，我們會(huì)將“內(nèi)在小孩”或者“內(nèi)在父母”投射到伴侶身上，企圖在關(guān)系中重復(fù)體驗(yàn)自身熟悉的相處模式。建立親密關(guān)系的過(guò)程是一個(gè)雙方從原生家庭系統(tǒng)逐漸分離，向二人同一系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雙方攜帶著原來(lái)系統(tǒng)中的舊有模式進(jìn)入新的關(guān)系，在調(diào)整后逐步形成新的平衡。
(二)教養(yǎng)方式
良好的教養(yǎng)方式，有利于子女社會(huì)發(fā)展，不良的教養(yǎng)方式，將在一定程度上阻礙子女社會(huì)化的進(jìn)程。從人生發(fā)展來(lái)說(shuō)童年經(jīng)歷對(duì)孩子有至關(guān)重要的作用，子女在家庭中進(jìn)行最先和基本的社會(huì)化。隨著中國(guó)獨(dú)生子女化，父母對(duì)子女出現(xiàn)過(guò)度保護(hù)傾向。然而過(guò)度保護(hù)下的子女將會(huì)在婚戀關(guān)系中缺乏自信心，感到無(wú)所適從。若家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)度控制，那么子女在應(yīng)獨(dú)立成長(zhǎng)的時(shí)期將缺乏自我探索和自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，自我意識(shí)的形成將受到阻礙。長(zhǎng)期生活在控制型家庭中，過(guò)度的控制將使得子女變得依賴性強(qiáng)，逐步喪失獨(dú)立性、自主性。然而，當(dāng)個(gè)體身心發(fā)育成熟的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的需求，此時(shí)如果父母的期望和自身戀愛(ài)發(fā)展需求不一致，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生心理沖突，不管是順從還是反抗，內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生痛苦。
(三)父母干預(yù)
父母干預(yù)會(huì)對(duì)子女婚戀產(chǎn)生非常直接和巨大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，父母過(guò)度干預(yù)子女婚戀的現(xiàn)象比比皆是。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)本質(zhì)上是因?yàn)橹袊?guó)家長(zhǎng)人格不獨(dú)立，即不具備獨(dú)立、完整與自由的人格特質(zhì)。這種特質(zhì)的體現(xiàn)是彼此依附，相互干涉，情感牽連度非常高，而個(gè)人自我意識(shí)的形成度非常低。中國(guó)家長(zhǎng)的不獨(dú)立，即某方必須依附某方，造成了對(duì)另一方的剝奪，同時(shí)也造成了對(duì)個(gè)體人性的損害，即人格完整性的缺失。我們發(fā)現(xiàn)，許多年輕人在有孩子之前經(jīng)常在朋友圈上傳自己的照片，但在有了孩子后，朋友圈的照片幾乎全部是孩子的照片。在子女成年后，父母往往不尊重子女的獨(dú)立性而給予對(duì)方意見(jiàn)(即“好”“關(guān)愛(ài)”等等)，同時(shí)自己也沒(méi)有自我人格。父母強(qiáng)硬地干預(yù)不僅會(huì)給子女帶來(lái)很大的痛苦，甚至在某些時(shí)候會(huì)加強(qiáng)子女的逆反心理而不會(huì)拆散雙方。在沒(méi)有外來(lái)強(qiáng)制干預(yù)與意外的情況下，子女能更理性客觀地思考自己的需求。父母不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)所產(chǎn)生的后果是失去與子女更多的相處和交流的機(jī)會(huì)，不能為子女提供切實(shí)有效的幫助。
二、應(yīng)對(duì)方式
美國(guó)著名哲學(xué)家 Elbert Hubbard 曾說(shuō)：“人們之所以無(wú)知，是因?yàn)樗麄儩M足于自己的見(jiàn)解，滿足于自己的知識(shí)范圍。”我們并不是生來(lái)就有價(jià)值觀的，在剛來(lái)到這個(gè)世上的時(shí)候，我們對(duì)事物沒(méi)有任何既定的觀點(diǎn)、見(jiàn)解或者評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是現(xiàn)在我們的頭腦中充斥著各種各樣的想法。如果我們?cè)噲D把對(duì)事物的見(jiàn)解、觀點(diǎn)都寫出來(lái)，可能窮盡一生也寫不完。有些觀點(diǎn)能夠幫助我們，有些卻會(huì)蒙蔽我們，使我們看不清事物的本質(zhì)。人們對(duì)于對(duì)象“好”與“不好”的判斷容易受到外界的干擾，包括世俗眼光“、面子”等。面對(duì)這樣的問(wèn)題，哲學(xué)思辨恰恰能夠幫助我們，思考能夠評(píng)判我們觀點(diǎn)的質(zhì)量和價(jià)值，思辨則是其中最佳的思維方式。思辨是指用理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)觀念或者陳述系統(tǒng)性的評(píng)估或構(gòu)想。在一定程度上，父母的意見(jiàn)是需要采納聽(tīng)取的，但是并不意味直接照搬他們的觀點(diǎn)。子女在聽(tīng)取父母意見(jiàn)的同時(shí)，需要思考這些觀點(diǎn)是否值得被我們接受，如果有很好的理由，那么這個(gè)觀念就值得相信或者接受。對(duì)父母而言，這個(gè)方法同樣適用。父母在傾聽(tīng)子女觀點(diǎn)的時(shí)候，要進(jìn)行思考再做判斷，不要全盤否定或全盤接受。
思辨的核心在于觀念是否值得被我們接受，而不在于觀念形成的原因。如果我們的理由越充分，那么這個(gè)觀念的可信度就越高。思辨為我們提供了一套包括技術(shù)、態(tài)度以及原則的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這套標(biāo)準(zhǔn)，我們可以評(píng)估我們的觀念是否具有合理的理由支撐。畢竟，我們都希望自己的觀念是正確的，希望它們能夠正確地引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界---思辨是我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最好辦法。
三、結(jié)論
偉大的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒(méi)有經(jīng)過(guò)審視的生活根本不值得存在。我們常常發(fā)現(xiàn)自己對(duì)很多事物并不了解，這令人感到沮喪，但若覺(jué)察不到自己的無(wú)知反而狂妄自大，這更令人可悲。研究者稱其為雙邊無(wú)知效應(yīng)(double- edgedignorance)。人們往往選擇相信所聽(tīng)到的論斷，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)已經(jīng)有人認(rèn)同或者它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏献约旱恼J(rèn)知。
但這種隨波逐流將會(huì)使我們對(duì)生活失去控制，甚至失去自由。如果一個(gè)人被動(dòng)地將自己的父母、文化或者老師的觀點(diǎn)全盤照搬，而沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況加以思考，那么這些觀點(diǎn)并不能真正為之所用。此時(shí)如果用這些并不真正屬于自己的觀念指導(dǎo)自己做選擇、指導(dǎo)自己的行為，那么這些觀念將會(huì)成為掌控自己生活的主宰者，而人本身卻會(huì)成為被奴役者。事實(shí)上，只有把這些觀點(diǎn)結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行融合改造，這些觀點(diǎn)才能真正屬于自己。從另一個(gè)角度看，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)審視自身生活的過(guò)程，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)在很大程度上決定了我們的生活走向，否則我們將失去一個(gè)擁有幸福美滿生活的機(jī)會(huì)。因此，在面對(duì)子女婚戀問(wèn)題時(shí)，父母應(yīng)充分尊重子女的意見(jiàn)，將其觀點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況加以思考，在此基礎(chǔ)上給出合理的建議;而子女則應(yīng)將父母的觀點(diǎn)加以思考并進(jìn)行融合改造，最終達(dá)到共同的目的---擁有幸福美滿的生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]元萌.中西方父母在子女婚姻中角色的不同[J].心理學(xué)論壇，2014(3).
[2]李祖嫻，聶衍剛，田婧妤。對(duì)父母婚姻關(guān)系的知覺(jué)與大學(xué)生婚戀觀的相關(guān)研究[J].中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2009,17(3)：270- 273.
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