關(guān)于現(xiàn)代建筑論文
摘要：文章提出了"中國現(xiàn)代建筑的中國表達(dá)"的問題:是擺脫傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),還是需要傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),才能使中國現(xiàn)代建筑立于世界之林?如果需要,又如何表達(dá)?文章提出要對中國傳統(tǒng)文化作哲學(xué)意義上的批判性認(rèn)識,中國現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá),需要跳出具體的形象,跳出習(xí)用的詞語,要作"抽象的思辨和精神的凝煉",探索能和現(xiàn)代建筑藝術(shù)和審美意識契合的在精神層面上表達(dá)中國的建筑創(chuàng)作之路.做到"不是","就是".
1.對外來文化的態(tài)度
“現(xiàn)代建筑的中國表達(dá)” 是由一些國內(nèi)知名的建筑專家提出的一個對當(dāng)代中國建筑發(fā)展的一個命題。其根本出發(fā)點是在現(xiàn)代西方文化充斥的大潮中，如何在建筑設(shè)計中體現(xiàn)中華民族的固有特點。這種思想的一個出發(fā)點就是中國文化對待外來文化所持態(tài)度的一種體現(xiàn)。
在中國文人眼中，中國居天下之中，是一個有幾千年文明的泱泱大國。協(xié)和萬邦，教化蠻夷是華夏民族對待外族的一個的責(zé)任。而對于來自其他民族文化的影響則表現(xiàn)出來的是一種“排斥”和“包容”的態(tài)度。
在對西方文化的學(xué)習(xí)中，學(xué)者們就提出“以中為體，以西為用”的概念“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也”，主張“中學(xué)輔以西學(xué)”(鄭觀應(yīng)《盛世危害》)。他們認(rèn)為西方文化也只是對中國傳統(tǒng)文化的一個補(bǔ)充。在建筑領(lǐng)域本國傳統(tǒng)與西方的結(jié)合也是關(guān)于“體”和“用”的探討過程。從20世紀(jì)初的中國第一代建筑師開始就一直在進(jìn)行著不解的探索。從二十年代呂彥直的南京中山陵、50年代張搏的北京友誼賓館到90年代龐大的北京西客站，西方現(xiàn)代建筑的中國表達(dá)從傳統(tǒng)的中國建筑特征與現(xiàn)代的建筑材料，建筑功能的結(jié)合(南京中山陵)，到是西洋形式(后來的現(xiàn)代主義形式)配以中國古典建筑的裝飾結(jié)點(革命歷史紀(jì)念館、北京西客站)，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展軌跡是 “中體西用”到“西體中用”的被動的漸變歷程�！绑w”和“用”在不同的階段有著不同的表達(dá)方式，建筑的形式也在發(fā)生著很大的變化，形成了一度繁榮的建筑局面。在體”和“用”的演變過程里，中國建筑師對西方建筑形式經(jīng)歷的是從拒絕、然后接受到初步同化的漫長過程。而這種基本被人們普遍接受的西方現(xiàn)代建筑，在中國設(shè)計師眼中也僅僅是對毫無生命力的“符號”的因襲和模仿�，F(xiàn)代的建筑師在經(jīng)濟(jì)的大潮下不但丟掉了我們引以自豪的傳統(tǒng)建筑文化，又沒能全面深入的了解西方建筑的思想精髓，中國的建筑理論也僅僅局限于“傳統(tǒng)也創(chuàng)新”、“繼承與發(fā)展”等在“東”、“西”固有形式中學(xué)習(xí)、借鑒，從根本上缺乏有思想深度的創(chuàng)造。
2.傳承與創(chuàng)新
從較早思考如何和對待引進(jìn)西方文化的學(xué)者提出的“本體西用”論，到當(dāng)代學(xué)者所謂的“現(xiàn)代建筑的中國表達(dá)”即“西體中用”，這個思想的漸變過程可以看出中國文人一直沒有擺脫存在于內(nèi)心深處的，對先進(jìn)文化、思想的抗變、漸進(jìn)的傳統(tǒng)思維方式。
中國這種保守的思想觀念無疑是大一統(tǒng)的封建王朝思想禁錮的必然結(jié)果。春秋戰(zhàn)國，諸候并起，諸子百家，學(xué)說林立，形成了“百家爭鳴”的繁榮時期。隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立先秦繁榮的、多元化思想被一把又一把的大火燒成了灰燼。從秦漢中國封建社會的開始?xì)v史就規(guī)定了中國思想的線性發(fā)展方向。中國封建社會單一的社會體制重學(xué)輕商的社會風(fēng)氣，“學(xué)而優(yōu)則仕”使當(dāng)官成文人的唯一目標(biāo)。而孔孟的儒家思想是衡量“學(xué)優(yōu)”與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然而從原來上積極向上的儒家文化在經(jīng)歷了從漢代確立“獨尊”到唐代韓愈“道統(tǒng)說”，宋代程朱理學(xué)的不斷發(fā)展到明清的“八服文”“文字獄”的興起，統(tǒng)治者對思想的禁錮愈演愈烈，中國文人在這種禁錮中也形成了線性發(fā)展，因襲傳統(tǒng)的思維方式。
“中國人生活方式一貫的主要特點就是恪守傳統(tǒng)和反對改革，他們建筑史最生動的證明了這一點”(M·Sulliran《中國藝術(shù)的遺產(chǎn)》)。中國建筑理論家提出的現(xiàn)代建筑的中國表達(dá)這一命題，從根本上來說也是這種“借古詠會”的抗變思想的反映。從二十世紀(jì)初中國第一批建筑到現(xiàn)在的新一代建筑師在對待這一命題的立場也是一個漸變的過程，由早期以古典形式為主到現(xiàn)代建筑形式借用古典符號裝飾，將近一個世紀(jì)的漫長演變歷程中，一直存在著有關(guān)“中體西用”還有“西體中用”的爭論。主導(dǎo)中國現(xiàn)代建筑發(fā)展這種“抗變”的思維方式與西方以批判重構(gòu)為主導(dǎo)的滾動發(fā)展建筑思想體系有著根本的區(qū)別�；钴S于近期建筑界的所謂海歸派“新生代”的建筑，同樣缺乏創(chuàng)新的思想和個性的理論，看似“前衛(wèi)”的作品也僅僅是在西方現(xiàn)代建筑基礎(chǔ)上改進(jìn)，在建筑思想上缺乏原創(chuàng)性，這種根本精神上的缺失是這些作品一直難以立足世界的關(guān)鍵所在。
通過西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程我們可以看出現(xiàn)代建筑呈觀出的是一種反叛的、逆潮流而動作思想。后現(xiàn)代主義本身就是對傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的反叛，它的理論體系直接影響和延生了反建筑、反審美、反功能的解構(gòu)主義。許多中國建筑師標(biāo)榜的時髦的后觀代建筑，其實只是對西方后現(xiàn)代建筑表皮的摸仿，他們從根本是不具備后現(xiàn)代精神的。那些簡單的以為在現(xiàn)代樣式的房屋上加上傳統(tǒng)的符號，或牽強(qiáng)附會利用傳統(tǒng)的語句解釋抽象的符號并謂之以“象征”的建筑，其根本是對后現(xiàn)代主義的誤讀
工業(yè)革命帶來科技的迅速發(fā)展，世界之間距離也越來越短，信息技術(shù)的交流也越來越多，現(xiàn)代主義是隨工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的，現(xiàn)代主義本身就是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的從二十世紀(jì)初開始的現(xiàn)代主義建筑使建筑的民族風(fēng)格折不被削弱……它在世界的各個角落生根繁延，二十世紀(jì)的建筑是國際化的建筑，世界各國的建筑師在不同的起點不同的文化背景下
從不同的方面解釋機(jī)器時代到信息時代建筑的變遷和發(fā)展，現(xiàn)代的世界建筑是以多元共生的面目出現(xiàn)在世人的面前。以西薩、邁耶為代表的建筑師堅定不移的發(fā)展著現(xiàn)代主義建筑，而以埃森曼，蓋里為代表解構(gòu)主義建筑師，他們批判的不是現(xiàn)代主義建筑，而是對幾千年來人們對建筑的審美和功能的理解上存在的固有觀念的解構(gòu)，中國建筑師在現(xiàn)代建筑的落后不是因為缺少了現(xiàn)代主義這一環(huán)節(jié)，從根本上說是缺少對現(xiàn)代思潮產(chǎn)生原因的深度剖析。
從對中國傳統(tǒng)思維方式的剖析中，我們可以看到中國文人的思維方式是漸進(jìn)的、保守的。對西方建筑的態(tài)度也僅僅停留在一個“借”的思想高度，沒有能深刻的剖析西方建筑現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及以后出現(xiàn)的各種不同風(fēng)格的建筑思潮，和它們產(chǎn)生的社會、文化以及思想背景，習(xí)慣于用中國的思維方式去理解、去定義現(xiàn)代建筑中產(chǎn)生的種種現(xiàn)象。表現(xiàn)為過分的追求新奇的外型和從建筑的外型特征上 區(qū)別現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑。而與我們一水之隔的日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展道路走的是完全照搬，然后有選擇的保留，最后完全本土化的發(fā)展道路。他們在“完全照搬”的過程中已經(jīng)很深入的理解了西方建筑語言，因此日本建筑中所表現(xiàn)出的對本土文化和西方建筑文化的理解要比我們深刻的多。
中國民族固有的思維方式在一定程度上束縛了建筑師個性的發(fā)揮，對于中國建筑的發(fā)展我們不是需要歷史的重復(fù)，而是需要有足夠的膽識、有打破一切的反叛精神，遠(yuǎn)見卓識的理論創(chuàng)造去沖破條條框框的束縛，開辟一條新的建筑發(fā)展之路。
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