- 相關(guān)推薦
我國高校德育中存在的問題及其解決對(duì)策論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都接觸過論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的我國高校德育中存在的問題及其解決對(duì)策論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
我國高校德育中存在的問題及其解決對(duì)策論文 篇1
摘要：目前我國高校德育中存在著一些問題，諸如德育目標(biāo)的理想化、德育內(nèi)容的空泛化、德育方法的機(jī)械化等，解決這些問題應(yīng)諸優(yōu)化德育過程，提高“兩課”德育的實(shí)效，加強(qiáng)心理健康教育，建立立體教育網(wǎng)及科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的主要表現(xiàn)
1．追求享受，拜金主義嚴(yán)重
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，追求最大利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利性容易滋生拜金主義和享樂主義。大學(xué)就像一個(gè)濃縮的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也同樣沖擊著大學(xué)校園。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不少大學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜會(huì)主義、享樂主義人生觀的影響，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則運(yùn)用在道德上、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這些功利主義價(jià)值觀使一些大學(xué)生的理想、信念、追求發(fā)生動(dòng)搖，在道德價(jià)值觀念方面產(chǎn)生了不同程度的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮，理想的天平發(fā)生傾斜，便會(huì)做出錯(cuò)誤的道德行為選擇。
2．個(gè)人本位，功利主義滋長(zhǎng)
在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，大學(xué)生價(jià)值取向與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。他們?cè)絹碓蕉嗟貜默F(xiàn)實(shí)生活中尋找他們認(rèn)為正確的價(jià)值觀念。他們注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注意實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，傾向于奉獻(xiàn)與索取并重；從注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，到注重金錢的價(jià)值、感官上的享受，認(rèn)為即使在追求理想和知識(shí)的同時(shí)，也需要金錢和物質(zhì)享受，于是，合理利己主義，成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向，大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)主義”引起對(duì)社會(huì)責(zé)任感和公共道德的疏離；大學(xué)生的功利意識(shí)導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、價(jià)值取向的“庸俗化”和“功利化”：物質(zhì)、金錢、地位對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)價(jià)值和人文精神的擠壓、誘惑、正消解著一些大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和德行，社會(huì)上的一些貪腐現(xiàn)象和丑惡行為正侵蝕著他們純潔的心靈。
據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，有部分大學(xué)生過于注重自我，在涉及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系時(shí)，總是過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，遇事以自我為中心，忽視他人和集體利益，缺少人道主義精神和社會(huì)責(zé)任感，漠視生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。這與他們肩負(fù)的歷史責(zé)任是極不相稱的。
3．中西、新舊道德沖突中道德多元化帶來道德困感
改革開放，使我國的物質(zhì)文明和精神文明得以跨越時(shí)間和空間的跨度對(duì)外交流。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，新舊經(jīng)濟(jì)制度不斷產(chǎn)生矛盾，東西方文化常常發(fā)生碰撞，促使當(dāng)今青年學(xué)生在思想行為請(qǐng)方面呈現(xiàn)出與以往不同的特點(diǎn)。西方的思想和生活方式很容易使人們產(chǎn)生迷茫、困惑和疑問，尤其是因社會(huì)利益分配不公和價(jià)值觀念的扭曲面帶來一部分人的心理與行為失衡，趨利意識(shí)漸漸占據(jù)人門的頭腦，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等思潮正在滋生蔓延，這些都給學(xué)生的思想帶來負(fù)面影響。加上現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所帶來的負(fù)面信息，對(duì)青年學(xué)生的行為規(guī)范，人格形成，心理適應(yīng)等方面均產(chǎn)生了消極的影響，使他們受到了偽科學(xué)與“黃毒”及多元生活方式的挑戰(zhàn)。他們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化、相對(duì)性和世俗化，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)趨于主觀，危機(jī)及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，但在成長(zhǎng)過程中焦慮與壓力在增加，身心健康水平下降。由于價(jià)值取向中自身原始要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)在校園中的折射之間的矛盾，不少大學(xué)生已不再恪守一種道德觀，而是具有多種道德觀，相應(yīng)在道德判斷和道德選擇時(shí)容易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)，在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與仿徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。如大學(xué)生都都知道誠信的重要性，但考試舞弊在不少大學(xué)生的'心目中不再是那么不光彩的事；大學(xué)生都不齒于見死不救的行為，但在緊要關(guān)頭卻會(huì)事不關(guān)己，高高掛起；大學(xué)生都會(huì)譴責(zé)婚姻家庭中缺乏道德責(zé)任感的行為，但不少大學(xué)生在戀愛中抱著“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”的心態(tài)，尋求感官刺激，行為輕率。
4．道德中性，價(jià)值觀模糊
大學(xué)生價(jià)值觀模糊，一方面表現(xiàn)在他們的道德評(píng)價(jià)十分寬容、模糊，該贊美的不去贊美，該批評(píng)的不去批評(píng)，還冠之以“理解萬歲”；另一方面表現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，以自我為中心。只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；看望別人尊重自己，卻不能以禮詩人；對(duì)社會(huì)要求高，對(duì)自己要求低。他們往往以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對(duì)自己卻采取利己主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)學(xué)雷鋒，見義勇為等行為雖在觀念上認(rèn)同，但卻不能積極轉(zhuǎn)化為自己自覺的行動(dòng)等等。這說明，當(dāng)前大學(xué)生在重注評(píng)價(jià)中，理論認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際踐行的標(biāo)準(zhǔn)存在不一致性，采用雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知方式看待道德問題。
5．在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)
經(jīng)過小學(xué)，中學(xué)、大學(xué)階層的思想品德教育，大學(xué)生基本上形成了正確的道德認(rèn)識(shí)和道德信仰，也就是說基本上內(nèi)化為道德信念。然而在內(nèi)化為信念的過程中，卻在外化為行為時(shí)出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象。
在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為。不能從自己做起，是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。大多數(shù)大學(xué)生在觀念上認(rèn)同甚至崇尚先公后私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，有的甚至以自我為中心；在觀念上認(rèn)同“重義輕利”的價(jià)值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上表現(xiàn)為價(jià)值取向功利化和實(shí)用化；在觀念上認(rèn)識(shí)到有修養(yǎng)是安身立命之本，應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)，完善人格，但在行為上卻難以做到“慎獨(dú)”，有時(shí)甚至無視社會(huì)公德；在觀念上認(rèn)為應(yīng)該仁愛為禮，建立和諧的人際關(guān)系，但在行為上卻“事不關(guān)己，高高掛起”，對(duì)別人采取一種冷漠的態(tài)度，有時(shí)甚至自私自利；在觀念上認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)開拓創(chuàng)新，成就事業(yè)，但在行為上卻表現(xiàn)為毅力、恒心不夠，奮斗精神較弱；在觀念上向往純潔甜蜜的愛情，幸福美滿、白頭情老的婚姻生活，但在行為上卻表現(xiàn)為愛情的隨意性，并對(duì)婚前性行為持寬容態(tài)度；在觀念上認(rèn)為應(yīng)孝敬父母，勤儉節(jié)約，但在行為上卻往往無視家庭狀況，盲目攀比消費(fèi)：在觀念上認(rèn)為應(yīng)自尊自愛，行為上卻愛慕虛榮：等等。矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，充分反映了處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài)。
二、目前我國高校德育存在的主要問題
1．應(yīng)試教育的功利化，使學(xué)校無暇顧及學(xué)生人格和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
現(xiàn)在的大學(xué)教育，還未能夠真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)手段、評(píng)價(jià)體系等都帶有明星的應(yīng)試教育的色彩——功利性。應(yīng)試教育的存在，使得各個(gè)學(xué)校教學(xué)的安排都圍繞著考試進(jìn)行，學(xué)校教育成了單純的知識(shí)傳授教育，其德育功能受到很大的影響。大學(xué)生們也很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)面學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金，保送研究生的資格以及找到一個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績(jī)才費(fèi)心。另有一些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后無心學(xué)習(xí)，專門盯著各種獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)和所謂“鍛煉能力”的機(jī)會(huì)，他們巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本，關(guān)心的是一個(gè)個(gè)看得見、懂得著的利益。大學(xué)校園里不時(shí)出現(xiàn)的因?yàn)楦星椤ⅹ?jiǎng)學(xué)金，學(xué)生干部評(píng)選、出國機(jī)會(huì)等問題而傷人和自傷的事件。
2．德育目標(biāo)的理想化，使學(xué)校德育工作變得“務(wù)虛”
德育的根本目的在于構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能，但在學(xué)校的德育工作中，習(xí)慣性地把德育目標(biāo)定位在理想化的虛幻境界中，試圖建立一個(gè)“世外桃源”式的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)。學(xué)校的德育目標(biāo)普遍脫離學(xué)生的思想實(shí)際，德育教師不了解學(xué)生的思想狀況和內(nèi)在需求，只重視遠(yuǎn)大理想的樹立；不顧學(xué)生的個(gè)人利益和主體需要，只求學(xué)生的思想風(fēng)干浪靜。脫離社會(huì)生活的德育目標(biāo)，學(xué)生不好理解，更難于在心理上接受。過于理想化、至善化的道德與人格畢竟不會(huì)成為社會(huì)生活中普遍的道德現(xiàn)象，因此，學(xué)生只能膚淺地唯心地理解各種道德要求，這就直接導(dǎo)致了德育目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過空、過高，德育內(nèi)容的大而不當(dāng)，寬而無邊。過高過空的德育目標(biāo)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)名義上的“加強(qiáng)”而實(shí)際上的“淡化”和名義上的“落實(shí)”而實(shí)際上的“落虛”現(xiàn)象，最終影響了德育的實(shí)效性。
我國高校德育中存在的問題及其解決對(duì)策論文 篇2
【摘要】全球化帶來了世界范圍內(nèi)的文化交流熱潮，國際間多種文化并存，并滲透到世界各個(gè)角落，多元文化對(duì)我國高校德育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)此，高校思想政治教育工作者要重新深入研究新時(shí)代下的高校德育，并對(duì)舊有的德育模式進(jìn)行調(diào)整，以培養(yǎng)更適合時(shí)代發(fā)展、祖國建設(shè)的青年學(xué)生。
【關(guān)鍵詞】多元文化 高校德育
人類的發(fā)展伴隨著文化的產(chǎn)生和繁榮，四大文明古國同時(shí)存在時(shí)期，世界的燦爛文化就有了交流，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，交通、通訊、傳媒等技術(shù)的發(fā)展，國際間不同文化的交流更加頻繁，世界文化呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。
不同的國家與民族產(chǎn)生不同的文化，在21世紀(jì)的今天，不同的文化可以同時(shí)匯集到世界各地，文化多元的潮流侵蝕著世界各個(gè)領(lǐng)域，我國高校在德育中也深受文化多元化的影響。
一、多元文化的起源及含義
對(duì)“多元文化”這一術(shù)語的探尋，西方最早可以追溯到20世紀(jì)20年代，經(jīng)過社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)間的推演，到1960年以后，它作為一種思潮真正引起了人們的關(guān)注。而這一切起源于第二次科技革命后，世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不同的文化對(duì)本國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了不可避免的影響。而在當(dāng)時(shí)，“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象：“一是在殖民地國家存在的殖民者的統(tǒng)治文化與原著民的種族或民族文化間的共存；二是在移民國家中不同種族、民族、宗教信仰的文化共存�！�
隨著社會(huì)的進(jìn)步，多元文化的含義在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，不僅僅局限于殖民者與當(dāng)?shù)厝嗣耖g的文化共存，在世界范圍內(nèi)的任何地方皆可共存。因此，多元文化就是指，一定范圍內(nèi)幾種不同文化觀念共存的現(xiàn)象。
二、多元文化背景下高校德育的特征
當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的接班人和建設(shè)者承擔(dān)重要的任務(wù)，我國的建設(shè)要靠高校培養(yǎng)出的大學(xué)生來承擔(dān)，因此，大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)如何，直接關(guān)系到我國建設(shè)和祖國的未來。在被多元文化浸染的現(xiàn)代高校，德育擁有了一些新的特征。
1.高校德育更加需要鮮明的.政治性、意識(shí)形態(tài)性
對(duì)外開放以及外交頻繁促使中國文化思潮受到西方思想的浸染，而高校作為接受最新思想的第一陣地，也是最早受到西方文化侵蝕的地方，這就導(dǎo)致了當(dāng)代高校思想政治教育中政治性、意識(shí)形態(tài)性被淡化。這種現(xiàn)象并不只在學(xué)生中存在，一些高校德育工作者也有這樣的觀念。德育也是包括在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的，對(duì)意識(shí)形態(tài)的教育一定要有鮮明的階級(jí)性和政治性。
2.高校思想政治教育應(yīng)滲透到生活中去
當(dāng)今高校的德育還大多停留在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的思想政治教育階段，學(xué)習(xí)內(nèi)容死板，脫離當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活，這種教育最終必將被取代，因此，要通過各種方式、采取各種手段，將高校德育工作融入到學(xué)生的生活中，讓學(xué)生在生活中接受高層次思想的熏陶。
由于文化的多元發(fā)展，學(xué)生不再單一接觸舊時(shí)期的文化觀念，對(duì)于黨的理論，有的學(xué)生感覺麻木，這樣的現(xiàn)象主要還是大學(xué)生沒能真正深入理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵。在多元文化沖擊下，一些更符合人的本性、更符合現(xiàn)實(shí)享樂主義的文化觀侵蝕了他們的頭腦。面對(duì)這樣的情況，高校德育首先要做到讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思主義，理解馬克思主義的正確性，而這就需要高校德育工作將這些先進(jìn)思想與實(shí)際生活相結(jié)合，真正將高校思想政治教育滲透到日常生活和管理工作中去。
3.高校思想政治應(yīng)更注重主體性與民主性
多元文化對(duì)中國文化的沖擊之一就是民主觀念與主體觀念的差異，受西方經(jīng)濟(jì)體制、政治文明的影響，促使當(dāng)代大學(xué)生民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，主體性覺醒。所謂主體性，是指認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的對(duì)象活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，他是相對(duì)于客觀性而言的。高校思想政治教育的本質(zhì)就在于激發(fā)人的主體性，在接受先進(jìn)文化思想教育后創(chuàng)造更燦爛的文明，因此，高校德育在多元文化背景下要更注重主體性的體現(xiàn)，不能將其視為德育的阻礙。
三、多元文化背景下高校德育的調(diào)整
1.調(diào)整高校德育的載體與人力資源
首先，要?jiǎng)?chuàng)新高校德育的載體。“高校德育載體就是指那些能夠承載高校德育活動(dòng)進(jìn)行從而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的事物，這里所指的事物既可以是有形物質(zhì)的，也可以是無形物質(zhì)的。”載體對(duì)高校德育具有重要的意義，承載著德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要作用。創(chuàng)新高校德育的載體就是在多元文化背景下，對(duì)已有的傳統(tǒng)德育載體進(jìn)行擴(kuò)充。當(dāng)今社會(huì)高校德育的載體，已不能僅僅局限于第一課堂，面對(duì)多元文化的沖擊，應(yīng)將高校德育寓于校園文化、學(xué)生社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、黨團(tuán)活動(dòng)、學(xué)生公寓文化活動(dòng)等之中，同時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)整高校德育機(jī)制以適應(yīng)多元文化的發(fā)展。
其次，要注重調(diào)整高校德育的人力資源隊(duì)伍建設(shè)。高校德育人力資源隊(duì)伍主要指的就是高校德育工作者。作為思想政治教育工作者，他們具有雙重特性，首先，他們是先進(jìn)思想的傳播者和創(chuàng)新者，是高校德育得以順利進(jìn)行的保證；其次，他們也是被創(chuàng)新的對(duì)象，他們也在社會(huì)中，他們的思想也必然受到新思潮的影響，被重新塑造或改變。
2.實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，調(diào)整主體間交往的平等性
學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)必然要求高校德育中將其作為主體來對(duì)待，首先要改變傳統(tǒng)觀念，將學(xué)生視為德育的主體，德育最終要達(dá)到的目標(biāo)就是塑造人格健全的接班人和建設(shè)者。
多元文化的沖擊同樣造就了現(xiàn)代學(xué)生的“平等觀念”，因此也就要求新時(shí)代的德育要注重調(diào)整主體間交往的平等性。發(fā)展主體間的交往主要包含兩方面的含義，一是指學(xué)生與教師間地位的平等；二是指教師將學(xué)生視為平等的個(gè)體，學(xué)生之間也將對(duì)方視為平等的個(gè)體，彼此間的平等也有助于個(gè)體良好思想品德的形成。
人類的進(jìn)步帶來文化的多元發(fā)展，多元文化滲透到世界各個(gè)角落，對(duì)高校德育的影響亦是深遠(yuǎn)而巨大，作為高校德育工作者，一定要正確把握新時(shí)代高校德育的特點(diǎn)，為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]張道理，劉瑩.論多元文化背景下的高校德育創(chuàng)新[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(6).
[2]張耀燦，思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律探析[J]思想理論教育(新德育)，2005，(6).
[3]傅大友，吳繼霞，陳曉強(qiáng).高校德育創(chuàng)新論[M].南京：江蘇教育出版社，2005.164.
【我國高校德育中存在的問題及其解決對(duì)策論文】相關(guān)文章：
我國高校學(xué)生德育管理中存在的問題及對(duì)策論文11-18
我國高校學(xué)生德育管理中存在的問題及對(duì)策03-18
淺論高校教育在大學(xué)生價(jià)值觀教育中存在的問題及其解決對(duì)策03-16
EVA在我國企業(yè)應(yīng)用中存在的問題與對(duì)策11-28
我國前期物業(yè)管理中存在的問題及對(duì)策12-08