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教育倫理視閾中教育評價(jià)的論文
〔論文關(guān)鍵詞)
教育倫理 教育評價(jià) 價(jià)值定位
〔論文摘要)
教育評價(jià)作為整個教育活動的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是一種價(jià)值關(guān)涉和價(jià)值創(chuàng)造的活動，對教與學(xué)均具有導(dǎo)向性作用。教育評價(jià)倫理工作從馬克思主義人學(xué)意義上應(yīng)是一種重要的道德關(guān)懷和精神援助，是一項(xiàng)激發(fā)和發(fā)展人的主體性和創(chuàng)造力的事業(yè)。教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向應(yīng)是促進(jìn)人的全面、自由、和諧的發(fā)展。
教育評價(jià)是一定的評價(jià)主體對教育活動中的各種現(xiàn)象及其相關(guān)的各種實(shí)態(tài)進(jìn)行把握和價(jià)值判斷、分析的過程教育評價(jià)作為整個教育活動的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對教與學(xué)均具有導(dǎo)向性作用。教育評價(jià)的倫理思考旨在探討教育評價(jià)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)功能，規(guī)約教育行為，使日益凸顯的工具理性服從價(jià)值理性的問題。教育評價(jià)的道德考量在于使教育本源的善性不至于因?yàn)槿藶榈脑u價(jià)而游離教育這個倫理實(shí)體，從而使教育評價(jià)手段的運(yùn)用既合乎教育規(guī)律又合乎教育的終極追求，即實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。
美國著名教育評價(jià)專家斯塔弗爾比姆指出:“評價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)�！痹u價(jià)最重要的旨趣在于促進(jìn)評價(jià)對象素質(zhì)的提高。評價(jià)屬于認(rèn)識論范疇，但也關(guān)涉價(jià)值的活動，所以它又不同于對客觀事實(shí)的認(rèn)知。進(jìn)行價(jià)值判斷，反映評價(jià)活動的本質(zhì)特性。教育評價(jià)是一種價(jià)值關(guān)注和價(jià)值創(chuàng)造活動。
傳統(tǒng)的教育評價(jià)無論是形成性評價(jià)還是終結(jié)性評價(jià)、定性評價(jià)抑或定量評價(jià)，更多的是關(guān)注教育活動的實(shí)效性和功利性，注重對教育實(shí)踐結(jié)果與既定目標(biāo)一致或吻合程度的量化估評與判斷，而缺少了對教育對象的人文關(guān)懷。也就是說，人在評價(jià)中缺席了。例如在傳統(tǒng)的教育評價(jià)觀中，評價(jià)是教師管理學(xué)生的主要手段，評價(jià)的標(biāo)尺主要是分?jǐn)?shù)。它導(dǎo)致了師生對分?jǐn)?shù)的片面追求，忽視了對學(xué)習(xí)過程和人的身心和諧發(fā)展的關(guān)注。過分強(qiáng)調(diào)評價(jià)的選拔性功能和終結(jié)性功能，評價(jià)就成為了“篩子”，工具性價(jià)值取向凸顯，導(dǎo)致學(xué)�！皯�(yīng)試教育”更加走向極端;相反，現(xiàn)代教育所應(yīng)有的博愛寬容、平等民主、人道和人的全面發(fā)展等這樣一些人類基本價(jià)值精神卻缺損了。傳統(tǒng)的教育評價(jià)缺少一種基于生命關(guān)懷和人性建構(gòu)的心靈對話與溝通，它普遍推行的量化式評價(jià)，把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡單化、表面化和僵硬化，而且往往失卻了教育中最有意義的、最根本的內(nèi)容，如心理健康、健全人格、主體意識、合作精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等，最終使受教育者成為被動接受知識的容器，扼殺了受教育主體的個性、主體性和創(chuàng)造性。傳統(tǒng)教育評價(jià)因缺失人文關(guān)懷，在一定程度上成為生命成長中智慧與精神圓通的藩籬。
因此，教育倫理呼喚教育及教育評價(jià)回歸生活。筆者以為，教育評價(jià)的倫理基礎(chǔ)在于愛與教育關(guān)懷。教育評價(jià)倫理應(yīng)主張?jiān)诮逃龑ο蟮囊饬x上，從人的身心和諧發(fā)展的本體價(jià)值出發(fā)，把當(dāng)前需要與長遠(yuǎn)需要結(jié)合起來，關(guān)注未來發(fā)展，給評價(jià)對象更多的終極價(jià)值關(guān)懷，這是對生命本質(zhì)和人學(xué)倫理應(yīng)有的觀照和理解。
教育評價(jià)的倫理尺度是教育者對受教育者的道德關(guān)懷。教育評價(jià)的方式、方法和目標(biāo)都應(yīng)關(guān)注人的存在價(jià)值和內(nèi)心情感，著力于興趣的培養(yǎng)和人格的完善。馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展的過程是人的本質(zhì)力量的確證和存在意義的顯現(xiàn)。教育的本質(zhì)在于全面提升人的價(jià)值和尊嚴(yán)，幫助人獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。教育是為了人的自由存在而存在。誠如杜威所指出的:“學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。教育的本質(zhì)特性決定了教育評價(jià)必須關(guān)注人的價(jià)值和發(fā)展。教育評價(jià)倫理在馬克思主義人學(xué)意義上就應(yīng)是一種重要的道德關(guān)懷和精神援助，是一項(xiàng)激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造力的事業(yè)。因此，教育評價(jià)必須由考量教育結(jié)果、側(cè)重績效分析轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说膶W(xué)習(xí)過程、人的內(nèi)心世界和精神層面的深度評價(jià)。它追求的不是非此即彼的取舍和選擇，而應(yīng)是改進(jìn)和拯救，應(yīng)是主體和主體對話交流和融通的過程。
有學(xué)者認(rèn)為，教育評價(jià)的價(jià)值構(gòu)成應(yīng)包括主客體價(jià)值和交往價(jià)值，教育評價(jià)依此可分為規(guī)范性評價(jià)和超規(guī)范性評價(jià)。閉在此基礎(chǔ)上，教育評價(jià)就應(yīng)兼具三種價(jià)值:首先是判斷價(jià)值。教育是充滿價(jià)值的活動，規(guī)范性教育評價(jià)就是通過判斷價(jià)值優(yōu)劣，實(shí)現(xiàn)對評價(jià)對象價(jià)值的認(rèn)定。其次是發(fā)現(xiàn)價(jià)值。在超規(guī)范性評價(jià)中，評價(jià)主體依據(jù)各自的價(jià)值觀點(diǎn)，進(jìn)行充分有效的交流、磋商，并在特定的交往活動中逐步達(dá)成共識，從而產(chǎn)生新的價(jià)值內(nèi)涵。最后是提升價(jià)值。由于評價(jià)主體的交往活動可以實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，因此可以深人地認(rèn)識作為評價(jià)對象的教育活動或現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的提升。由此可見，教育評價(jià)的旨趣在于肯定和創(chuàng)造價(jià)值，這表明教育評價(jià)兼有鑒定、研究、導(dǎo)向、激勵和改進(jìn)等功能。
然而，目前我國教育評價(jià)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式較單一，評價(jià)效果不夠理想。從深層來看，其根本間題在于缺乏倫理的視角。以考試和測評為主要評價(jià)手段，雖然具有一定的客觀性和可操作性，卻存在評價(jià)片面性和手段單一化缺陷，更由于倫理尺度的缺失而使評價(jià)無助于甚至有礙于學(xué)生的自由全面發(fā)展。對教師的評價(jià)也缺乏公平性和深人性，評價(jià)給教師的行為帶來了諸多的道德風(fēng)險(xiǎn)。唯分?jǐn)?shù)論的評價(jià)本身就是悖離教育規(guī)律的。當(dāng)唯分?jǐn)?shù)淪的評價(jià)結(jié)果被等同于教師的個人價(jià)值時，教師往往不惜犧牲有助于學(xué)生個發(fā)展的活動，這就使學(xué)生的自我成長受到局限。教育評價(jià)忽略了智力以外的如性格、道德、心理、環(huán)境、文化背景等諸多因素，且對教育活動本身的改善沒有起到應(yīng)有的作用�？荚嚪�?jǐn)?shù)、學(xué)生手冊的成績等評價(jià)結(jié)果經(jīng)常給學(xué)生、家長及教師造成了沉重的心理壓力，造成了“不是為了教育的評價(jià)，而是為了評價(jià)的教育的現(xiàn)象”。叫這使得師生的教與學(xué)的活動喪失了應(yīng)有的自由創(chuàng)造性和自主性。
所以，教育評價(jià)的倫理尺度，必須是能夠激發(fā)人的主體性發(fā)展和激勵人格的自我完善。受倫理尺度的規(guī)約，“新評定走出了甄別的誤區(qū)，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際發(fā)展，它也就不再是過去的那種從目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)到命題全部一刀切的僵硬面目，轉(zhuǎn)而重視學(xué)生在評定中的個性化反應(yīng)。這就是說，評定尊重對象的個別差異和個性特點(diǎn)”囚美國教育學(xué)者桑德在上世紀(jì)}o年代就提出“教育人格化”的思想，主張根據(jù)教育的本來面目將教育評價(jià)改革成為妥當(dāng)?shù)�、注重人格培養(yǎng)的評價(jià)。人是社會實(shí)踐的主體性存在，這是馬克思主義人學(xué)思想的核心。人的主體性在于人作為活動主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和創(chuàng)造性。教育的終極目標(biāo)是為了人的解放和自由發(fā)展。誠如黑格爾所說:教育是一項(xiàng)促進(jìn)人的解放的事業(yè)。教育評價(jià)只有真正立足于關(guān)心、尊重、幫助學(xué)生，才一不至于違背教育實(shí)踐的初衷。從根本上說，評價(jià)不是讓客體成為被打擊被選擇的對象，而是為了給評價(jià)對象輸進(jìn)能量，使生命主體在自我教育、自我評價(jià)和自我認(rèn)同中主動建構(gòu)、主動發(fā)展。教育評價(jià)必須滿足評價(jià)對象心理、精神和道德方面的需要，促進(jìn)他們的人格和價(jià)值的提升。
因此，教育評價(jià)不是一般意義上的評估或判別，而更是一種態(tài)度和方法。它重在將評價(jià)結(jié)果以科學(xué)的、恰當(dāng)?shù)�、具有建設(shè)性的方式，在平等、尊重和互助的基礎(chǔ)上，通過協(xié)商、討淪、反思等不同的評價(jià)方式進(jìn)行溝通，使評價(jià)者和評價(jià)對象共享和諧的教育生活，以獲得評價(jià)的最大效益。
教育評價(jià)必須依據(jù)一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是對教育對象的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行評判的具體尺度。傳統(tǒng)的教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)重智輕德、重知識輕能力、重表象輕內(nèi)涵，過于強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值及其為社會服務(wù)的目的，這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須改變。教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可分為相對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、絕對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個體內(nèi)差異評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于我國的考試基本上是一種選拔性評價(jià)，因而普遍盛行的是相對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種評價(jià)雖然有利于激發(fā)評價(jià)對象的競爭意識，但容易挫傷評價(jià)對象的積極性，增加其心理負(fù)擔(dān);而且評價(jià)面相對集中，不利于人的身心和諧發(fā)展。
因此，教育評價(jià)應(yīng)盡可能采用絕對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個體內(nèi)差異評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一方面，在評價(jià)對象集合之外確定一個標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)時，將評價(jià)對象與這個客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，對其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的程度作出判斷。由于有一個可以信賴的客觀標(biāo)準(zhǔn)，容易使評價(jià)者心安、被評價(jià)者有方向。為此，絕對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在教育評價(jià)中應(yīng)居于核心位置。另一方面，要從學(xué)生的實(shí)際、整體情況出發(fā)，兼顧個體差異，保證評價(jià)科學(xué)、合理、公正，為評價(jià)對象提供更多成功的機(jī)會和可能，并能維持評價(jià)對象的心理平衡，對其起到激勵作用。在日常的教育評價(jià)中，更多的應(yīng)考慮個體內(nèi)差異評價(jià)，這樣可以為教育對象減壓減負(fù)，最重要的是使評價(jià)成為個體自主發(fā)展的動力。對于教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理思考，主要不是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在技術(shù)性上的可行與否的分析，而是其形而上層面的人本性追問，是對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自身正當(dāng)合理與否、應(yīng)該不應(yīng)該的反思。我們認(rèn)為，教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自身的價(jià)值取向應(yīng)以促進(jìn)人的全面、自由、和諧發(fā)展為依歸。
教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以促進(jìn)人的全面、自由、協(xié)調(diào)和充分發(fā)展為內(nèi)在價(jià)值精神。近年來，教育實(shí)行由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)軌，這是社會發(fā)展對人的發(fā)展的一種新的需求，也是與人的發(fā)展需要相融通的新的教育理念。社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提和動力，人的發(fā)展也必須以社會發(fā)展為背景和條件。但歸根結(jié)底，只有高素質(zhì)的人才能推進(jìn)社會的高度文明和發(fā)展，進(jìn)而最終走向有利于人的全面發(fā)展的社會形態(tài)。人的發(fā)展和社會發(fā)展的認(rèn)識論是教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立的基本立足點(diǎn)和歸宿。我國在上世紀(jì)80年代對教育終極目標(biāo)討論的最后定論是，教育應(yīng)在實(shí)踐中協(xié)調(diào)促進(jìn)人的發(fā)展和社會發(fā)展。同時，聯(lián)合國教科文組織提出:“教育以人的發(fā)展為基本目標(biāo)這個極其包容性的最高目標(biāo)對教育自身包含的各種可能發(fā)生沖突的目標(biāo)—只要這些目標(biāo)不屬于奴役和馴化人的異化目標(biāo)—具有整合作用。這個目標(biāo)絕不脫離現(xiàn)實(shí)，但對于實(shí)現(xiàn)人類最佳狀態(tài)的關(guān)注是它的靈魂。”
因此，在人文性的教育評價(jià)倫理視角下，必須變革教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中重知識、智力和學(xué)歷的評價(jià)機(jī)制，使教育評價(jià)成為更重視人的思維能力的訓(xùn)練、人的潛能的挖掘、人的道德精神和審美情趣的培育等具有個性化的、綜合性的、發(fā)展性的評價(jià)，成為重視人的身心素質(zhì)、智力與非智力因素等和諧發(fā)展的評價(jià)，并以此確立具體評價(jià)方法，推進(jìn)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育由形式化向?qū)嵸|(zhì)化轉(zhuǎn)換。
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