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民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系研究述評(píng)
摘要：隨著民族國(guó)家的興起，民族與國(guó)家逐步成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。近年來(lái)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同不斷成為我國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等各學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)它們之間關(guān)系的研究也眾說(shuō)紛紜。目前我國(guó)學(xué)者關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有三種觀點(diǎn)，即矛盾沖突的關(guān)系;調(diào)適共生的關(guān)系;對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。本文將對(duì)以上三種觀點(diǎn)進(jìn)行分類歸納，羅列主要代表人物及其觀點(diǎn)，并對(duì)此三種觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)述。
關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同 研究述評(píng) 國(guó)家認(rèn)同
我國(guó)著名學(xué)者羅家倫說(shuō)過(guò)，“國(guó)家是民族的國(guó)家，民族是國(guó)家的民族”，可見民族與國(guó)家是不可分割的一體。無(wú)論在什么地方，只要談及民族必然會(huì)涉及到國(guó)家，反之亦然。不論是政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)學(xué)界，民族與國(guó)家都被各科學(xué)者討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，特別是全球化席卷整個(gè)世界后，關(guān)于此領(lǐng)域的研究更是繁多。近年來(lái)對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究也紛紛在學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)，學(xué)者們各抒己見，分別在此領(lǐng)域內(nèi)做出了貢獻(xiàn)。
一、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同
簡(jiǎn)單而言，民族就是共同生活的群體，大到整個(gè)世界民族，小到國(guó)內(nèi)各個(gè)族群，前者學(xué)界也稱之為政治民族，后者即為文化民族，本文所提及的民族僅指后者，例如我國(guó)56個(gè)民族。國(guó)家是具有強(qiáng)制力、約束力的暴力機(jī)構(gòu)，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的專政，它憑借公共權(quán)力對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)的公共事務(wù)進(jìn)行管理，從而維護(hù)社會(huì)公共秩序。
所謂認(rèn)同問(wèn)題，就是你認(rèn)為你是什么樣的人以及你歸屬于哪個(gè)群體的問(wèn)題。民族認(rèn)同是民族成員對(duì)自己最初身份來(lái)源的認(rèn)同，及對(duì)所屬民族有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)俗等的認(rèn)定，也是民族群體間互相認(rèn)可的一種心理過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己所屬民族由心認(rèn)同后，他并會(huì)為這個(gè)民族的發(fā)展做努力，也會(huì)積極維護(hù)本民族的利益。國(guó)家認(rèn)同，即出身在國(guó)土內(nèi)的人群對(duì)本國(guó)的認(rèn)定，也即由心認(rèn)可自己屬于該國(guó)國(guó)民，熱愛(ài)祖國(guó)，積極配合國(guó)家政策的貫徹與實(shí)施。對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈認(rèn)同的國(guó)民一般會(huì)在國(guó)家找到歸屬感，對(duì)國(guó)家事務(wù)擁有很強(qiáng)的責(zé)任心，并為祖國(guó)的勝利而自豪，為國(guó)家的利益而奮斗。
二、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系
目前我國(guó)學(xué)者對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究結(jié)論主要有三：矛盾沖突的關(guān)系;調(diào)適共生的關(guān)系;對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。下面對(duì)這三種觀點(diǎn)進(jìn)行歸納和提煉，羅列此三種觀點(diǎn)的主要代表人物，并對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)價(jià)與分析。
2.1矛盾沖突的關(guān)系
對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的第一種解說(shuō)是矛盾與沖突的關(guān)系，即民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體，兩者是相互制約，相互抵觸的關(guān)系。此種觀點(diǎn)的代表人物主要有周平、都永浩、申旭、劉稚等。
周平從功能和結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同兩者之間如何相互制約與此消彼長(zhǎng)。“一方面，國(guó)家認(rèn)同是對(duì)民族認(rèn)同的某種束縛。鞏固的和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同，會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制;另一方面，民族認(rèn)同則會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同形成結(jié)構(gòu)性的制約。多樣性的民族認(rèn)同及其增強(qiáng)，會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生某種消解性的影響，會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)家認(rèn)同的侵蝕�！币粋�(gè)多民族國(guó)家內(nèi)，如果過(guò)度強(qiáng)化民族認(rèn)同，導(dǎo)致民族認(rèn)同高于國(guó)家認(rèn)同，會(huì)弱化人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)的，并且對(duì)這個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與統(tǒng)一也會(huì)帶來(lái)一定的消極影響。
都永浩從國(guó)家的構(gòu)成上認(rèn)為民族認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同的弱化是不可避免的。“世界大多數(shù)國(guó)家是由多民族構(gòu)成的，世居的各民族源于聚居狀況、人口數(shù)量和歷史，其民族認(rèn)同的強(qiáng)度不一，有些與公民、國(guó)家認(rèn)同處于既相容又相斥的狀態(tài)，并還處于變化中，對(duì)國(guó)家的凝聚力和統(tǒng)一構(gòu)成了威脅�！�
申旭、劉稚在對(duì)跨境民族的研究中意識(shí)到民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同可能產(chǎn)生的沖突問(wèn)題�！耙环矫妫淙w成員因系同一民族而具有共同的民族觀念和感情;另一方面，又因其成員分屬不同國(guó)家而具有各自不同的國(guó)家觀念和愛(ài)國(guó)情感。在國(guó)家觀念與民族觀念發(fā)生沖突時(shí)， 跨境民族中有些人的民族觀念往往超出國(guó)家觀念�！�
2.2調(diào)適共生的關(guān)系
第二種關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究結(jié)論是認(rèn)為他們是調(diào)適共生的關(guān)系。大概就是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是同時(shí)存在，只是兩者是分階段、分層次而存在，即便他們都隨著社會(huì)的發(fā)展、局勢(shì)的變動(dòng)而改變，但他們都會(huì)在社會(huì)改變的階段不斷改變自身，不斷調(diào)節(jié)以達(dá)到共同存在的境地。此類觀點(diǎn)的主要代表人物有賀金瑞、燕繼榮、高永久、李崇林等。
賀金瑞、燕繼榮認(rèn)為，“民族認(rèn)同一方面是國(guó)家認(rèn)同的前提，另一方面又受國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)可和保護(hù)，公民國(guó)家需要不斷引導(dǎo)民族認(rèn)同上升和達(dá)到國(guó)家認(rèn)同，如果停留在民族認(rèn)同則有可能阻礙國(guó)家認(rèn)同的建立�！辟R、燕是從構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的最終目的而說(shuō)明民族認(rèn)同必須上升和達(dá)到國(guó)家認(rèn)同，也就是兩者最終要保持在同一個(gè)進(jìn)度，保持平衡，這樣國(guó)家認(rèn)同的建立才能有效完成。
高永久、朱軍等認(rèn)為“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同具有共存的時(shí)空?qǐng)鼍啊�。民族成員跨國(guó)界的遷移和流動(dòng)， 增加了民族與國(guó)家的交叉互動(dòng)。國(guó)家與民族的存在形態(tài)不是單獨(dú)的國(guó)家形態(tài)和民族形態(tài)，而是民族國(guó)家形態(tài)。民族國(guó)家的存在為民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共存提供場(chǎng)景，因此這兩者是和諧共生的。
李崇林從整體與個(gè)體的關(guān)系說(shuō)明國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的共生。他指出“民族認(rèn)同只有在國(guó)家的機(jī)體內(nèi)才能得以形成和發(fā)展。國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提。這兩個(gè)方面是一個(gè)整體，不可偏廢，忽視任何一面都可能造成極其嚴(yán)重的后果�！�
2.3對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
對(duì)立與統(tǒng)一即認(rèn)為民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同既對(duì)立又統(tǒng)一，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)認(rèn)定。持這種觀點(diǎn)的代表人物主要有鄭曉云、陳茂榮、徐黎麗等。
鄭曉云認(rèn)為“由于民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同形成時(shí)代與背景不同，并且對(duì)人們來(lái)說(shuō)二者存在內(nèi)在的重新構(gòu)建、融合與對(duì)立等可能，因此，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同這對(duì)關(guān)系存在著變化的可能�！币簿褪钦f(shuō)民族認(rèn)同是固定的，內(nèi)化于人民心中，不可選擇;國(guó)家認(rèn)同是外生型的認(rèn)同，是可改變和可供選擇的，當(dāng)人們?cè)谝粋�(gè)國(guó)家中找到歸屬，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同就會(huì)達(dá)成一致，反之，則相互抵觸。
陳茂榮認(rèn)為“民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體。兩者有矛盾的一面，主要體現(xiàn)在強(qiáng)化民族認(rèn)同，則弱化國(guó)家認(rèn)同，反之，弱化民族認(rèn)同，則強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國(guó)家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同感并不妨礙國(guó)家的統(tǒng)一，在某種意義上，民族認(rèn)同的向心力可以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的凝聚力�！标惷瘶s從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是如何既對(duì)立又統(tǒng)一的，并認(rèn)為兩者之間的積極轉(zhuǎn)向是有利于國(guó)家認(rèn)同的增強(qiáng)的。
徐黎麗從國(guó)家的結(jié)構(gòu)上分兩種情況說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的對(duì)立與統(tǒng)一，她認(rèn)為“在單一民族國(guó)家中，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重合;在多民族國(guó)家中，當(dāng)民族利益與國(guó)家利益相一致時(shí)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重合;當(dāng)民族利益與國(guó)家利益沖突時(shí)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相沖突。因此在多民族國(guó)家內(nèi)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一�！�
以上學(xué)者從沖突、共生、對(duì)立、統(tǒng)一三方面闡述民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，均從不同視角對(duì)此論題進(jìn)行探討，他們的觀點(diǎn)有很多合理且值得借鑒的地方，但也存有某些不足。
三、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系研究評(píng)析
馬克思說(shuō)過(guò)真理是相對(duì)的，一個(gè)正確的理論放在一個(gè)特定的環(huán)境下是真理，但換個(gè)環(huán)境可能就是謬論。所以我們不能把理論絕對(duì)化、教條化，要用客觀、理性的思維去評(píng)判它，對(duì)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系研究同樣如此。
3.1以上研究對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)
關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的三種觀點(diǎn)都各盡其道理。首先，沖突論道出民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)，民族與國(guó)家本是兩個(gè)不同的認(rèn)同單位，他們?cè)谝欢ㄇ闆r下是沖突的，我國(guó)的新疆、西藏的問(wèn)題即可用來(lái)說(shuō)明民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同沖突的表現(xiàn)，這也讓我們意識(shí)到?jīng)_突的存在，而采取相應(yīng)的解決措施。
其次，共生論表明了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是可以協(xié)調(diào)共生的，民族認(rèn)同的向心力會(huì)增加國(guó)家認(rèn)同的凝聚力。這種觀點(diǎn)道出了民族與國(guó)家關(guān)系積極的一面，只要將兩種認(rèn)同加以協(xié)調(diào)，運(yùn)用良好，就能促進(jìn)民族與國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。云南作為我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，各民族之間的關(guān)系和諧，共同為云南的發(fā)展而努力，從這個(gè)實(shí)例上可以驗(yàn)證民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的調(diào)試共生。
最后，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。從云南與西藏、新疆的情況上就可以看出，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同不是絕對(duì)的，它們是不斷發(fā)展與變化的，并且它們的關(guān)系在不同的局勢(shì)、不同的地區(qū)，存有很大的不同。此種觀點(diǎn)呈現(xiàn)了民族的問(wèn)題的特殊性，為我國(guó)制定民族政策的具體實(shí)施方案而提供了參考，也為后來(lái)學(xué)者在此領(lǐng)域的研究提供理論參照。
3.2以上研究存在的不足
以上三種關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究，都從不同的角度對(duì)我國(guó)在此領(lǐng)域的研究做出貢獻(xiàn)，但同時(shí)也存有某些不足之處。
(1)學(xué)者們大多數(shù)是直接對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行探討，有些限定在多民族國(guó)家或跨境民族領(lǐng)域內(nèi)，但這還不足以把兩者的關(guān)系概括到位，若對(duì)其論點(diǎn)加以個(gè)案補(bǔ)充，那么他們研究的內(nèi)容或許更具說(shuō)服力。
(2)盡管對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究頗多，但總體上學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的探討缺乏共識(shí)，這樣會(huì)導(dǎo)致理論混亂，甚至影響決策者的判斷。所以學(xué)者們應(yīng)該互相借鑒，在堅(jiān)持自己的意見時(shí)，也要借鑒他山之石，互相改進(jìn)才能達(dá)成一個(gè)理論共識(shí)。
(3)學(xué)者使用的研究方法大多屬于規(guī)范性研究，這使本就理論性的論題更加理論化，難免會(huì)減少讀者對(duì)其研究?jī)?nèi)容的吸引力，如果添加實(shí)證性研究和量化研究，會(huì)給內(nèi)容增添色彩，也更加耐人尋味。
四、結(jié)論
關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同三種觀點(diǎn)的述評(píng)，可以清楚地了解到目前學(xué)者在此領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)。這三種觀點(diǎn)，筆者比較贊同最后一種，即兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。全球化的席卷使各個(gè)國(guó)家互相交融，絕對(duì)單一的民族國(guó)家是不存在的，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷程及背景大相徑庭，國(guó)家內(nèi)部也在不斷改變與更新。這決定著民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系不是絕對(duì)的沖突或協(xié)調(diào)，它隨著國(guó)情而變化，或?qū)α⒒蚪y(tǒng)一，但國(guó)家的最終目標(biāo)都是追求兩者的和諧。
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