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關于詹姆遜的后現代文化理論及其對我國大眾文化建設的啟示
論文關鍵詞：詹姆遜 后現代主義 文化特征 大眾文化
論文摘要：詹姆遜是當代重要的后現代理論家和文化批評家，他對后現代理論建構的主要貢獻在于他提出了后現代主義或晚期的文化邏輯，并 出了后現代主義文化的特征。這不僅在西方后現代主義理論的建構中具有里程碑意義，而且對于我國大眾文化的建設同樣具有借鑒和啟發(fā)價值。
“弗雷德里克 ·詹姆遜(h劃cJameSOn)是當前最重要的批評家和理論家�！彼岢龅暮蟋F代主義或晚期資本主義的文化邏輯理論，在后現代主義上具有里程碑意義。詹姆遜的后現代理論概括起來有兩點：一是晚期資本主義文化邏輯理論；二是對后現代文化特征的概括和描述。本文擬以其后現代理論為切人點，談談它對我國大眾文化建設的啟示及價值。
一、 晚期資本主義文化邏輯理論
晚期資本主義文化邏輯又稱為后現代主義文化邏輯�！罢材愤d站在馬克思主義的理論立場上，根據西方馬克思主義的資本主義發(fā)展階段論的模式，把后現代文化置于階段論的理論框架之內，指出后現代主義是資本主義新階段的組成部分。他宣稱，后現代主義的每一種理論，都隱含著一種歷史的斷代，以及‘一種隱蔽或公開的對當前多國資本主義的立場’。”詹姆遜把對后現代主義或晚期資本主義文化邏輯的論斷建立在他對資本主義文化發(fā)展三階段劃分的基礎上。依照恩斯特 ·曼德爾(Emest Mandd)在其著作《晚期資本主義》(1975)中的斷代方式，詹姆遜指出，資本主義已經經歷了三個階段：第一階段是資本主義階段，也就是一般的所謂古典時期，馬克思的《資本論》描寫的基本上就是這一時期。第二階段是列寧所述的壟斷資本主義或帝國主義階段，列寧在他的《帝國主義是資本主義的最高階段》一文明確進行了理論闡述。第三階段是晚期資本主義或多國化的資本主義階段。詹姆遜認為與這三個時代相關聯的文化也有各自的形式：第一階段是現實主義；第二階段是現代主義；第三階段是后現代主義。后現代主義的顯著特征是文化的出現。詹姆遜同時指出，這種文化分期在歐洲和北美比較明顯，在第三世界國家則表現為三個不同時代的并存或交叉。在我國亦是如此。
詹姆遜指出，后現代主義在對待晚期資本主義的制度上采取了迥異于現代主義的立場，因此對文化的社會意義和功能也持完全不同的態(tài)度。在現代主義那里，文化獲得了半自治性，處于一種與資本主義相對抗的關系之中，或至少與資本主義保持了一定的批評距離；在后現代時代，文化完全融入了商品生產，與普遍的商品化達成共謀。有學者認為，后現代主義不像現代主義對資本主義“奚落、嘲笑并提出抗議，而是與其串通一氣、狼狽為奸，不遺余力地復制、再造甚至強化晚期資本主義的邏輯”�！罢窃谶@個意義上，詹姆遜才把晚期資本主義相對應的后現代主義說成是‘文化主導’，而非一種‘風格’。詹姆遜認為，后現代社會是一個總體 ，作為一種文化現象的后現代主義也是一個總體。用馬克思主義的總體觀觀察后現代主義文化，必須把握“文化主導”這一概念。他說：“我認為，只有通過‘文化主導’的概念來掌握后現代主義，才能更全面地了解這個歷史時期的總體文化特征。有了‘文化主導’這個論述概念，我們才可以把一連串非主導的、從屬的、有異于主流的文化面貌聚合起來，從而在一個更能兼容并收的架構里討論問題�！睆亩乐鼓切┌熏F階段的歷史狀況視為多元文化的簡單呈現、視為文化差異的隨機演變的片面性的觀點。
總的來說，詹姆遜的后現代理論，在客觀上反映了當代文化矛盾的深刻危機，說明了資本主義的現代化或后并沒有真正解決各種矛盾與人的問題。這也正是詹姆遜學說的意義：他看到了當代西方社會的文化矛盾同資本主義的邏輯和商品化緊密聯系在一起。這對于深人批判研究當代西方的精神文化，深刻認識當代資本主義文化的內在矛盾，把握西方思想文化新的發(fā)展趨勢和價值取向，進一步深刻理解不同、地域的文化交流與矛盾有積極地借鑒和啟發(fā)價值。
二、后現代主義文化特征
詹姆遜對后現代理論的另一貢獻就是他對后現代主義文化特征的。在他看來，后現代主義的出現標志著異化、焦慮、資產階級個體化、文化生產的個別風格等的終結。后現代文本 與后現代社會的主體在特征上是一致的，“從本質上說，后現代主義是分散的、異質的；它的目的是通過永遠消解界限以抵制僵死的范疇化；它的邏輯本質就是生成和維持多元解讀；它的基本意思就是與現代主義構成二元對立�！本唧w來說，詹姆遜認為后現代主義文化具有如下四個特征：
1．削平深度模式，走向平面感
“由于厭倦了對與現實世界相連的意義的探尋，后現代世界的人們‘希望在表層暫時生活一會兒 ’。后現代主義平面感所要削平的是四種深度模式：“第一種深度模式是黑格爾式的辯證法。后現代主義與之相對，只注重表面，不去挖掘深層含義。
第二種深度模式是弗洛伊德的分析模式，就是他關于“明顯”的和“隱含”的區(qū)別。后現代主義徹底拋棄表層下面的深層壓抑的說法。第三種深度模式是存在主義關于真實性與非真實性、異化與非異化的二項對立。后現代主義拋棄所謂可以從非真實性表面下找到真實性的說法，甚至宣稱“異化”這一概念本身也是值得懷疑的。第四種深度模式是索緒爾的符號學所區(qū)分的所指與能指，后現代主義取消了這種對立和區(qū)分，從而也取消了深度�！�。誠然平深度模式就是消除現象與本質之間的對立，從本質走向現象。因此，后現代主義文化不再提供現代、前現代經典作品所具有的深度價值和意義，拒絕對其文化本身的詮釋，一切文化作品都無需解釋，因為根本就沒有潛藏在文化背后的深層意蘊。
2．意識消失。斷裂感產生
歷史意識的消失意味著后現代時間觀的非連續(xù)性�！霸诤蟋F代社會，我們意識到無法知曉過去。我們所能得到的全部，僅僅是有關過去的文本；我們所能做的全部，就是制造出關于那些主題的一個又一個的文本。由于沒有歷史的連續(xù)性，我們自由隨意地調用過去的歷史，到處收集歷史片段，以一種表面隨意的方式拼湊在一起。”。后現代文化產品只是能指的表達，而所指、意義深度和歷史深度統(tǒng)統(tǒng)消失了。一切存在都是碎片的當下存在，碎片與當下就是一切物質與時空的存在形式，大雜燴與任意組合成了后現代主義的內在本質。詹姆遜認為，在后現代中，人類深層的歷史意識正在消失。后現代人由于經歷了晚期資本主義社會的洗禮，其歷史意識、傳統(tǒng)觀念在一體化、國際化和商品化的規(guī)約下漸漸逝去。后現代人不得不涕別歷史和傳統(tǒng)，只能在晚期資本主義社會中，在沒有歷史的此在與彼在的當下去忍受心靈中的斷裂感。
3．主體“零散化”，情感“碎片化”
自啟蒙運動以來，主體一直被賦予至高無上的地位，標志著人的中心地位和為萬物立法的特權。因此，現代主義作品總是努力地表現主體自身的情感體驗，為此形成了諸如焦慮、疏離等情感性概念。然而在后現代主義中，詹姆遜認為，主體 已被“零散化”，喪失了昔 日的中心地位。后現代的主體是一個沒有中心，一個失去了透視世界、體認世界和改造世界能力的主體�！霸诤蟋F代生活世界中，異化被(精神)分裂所替代。由于生活世界，以及生活于其間的人們變得碎片化了，因此結果只剩下‘自由漂浮和非人性化”’。在這種后現代主義的“耗盡”里，人體驗的不是完整的世界和自我，相反，體驗的是一個變了形的外部世界。人沒有了自己的存在，是一個已經非中心化了的主體，無法感知自己與現實的切實聯系，無法將此刻和歷史乃至未來相依存，這是一個沒有中心的自我。既然“自我”不存在了，所謂的“情感”也就無所寄托了。因此，在后現代主義作品中，情感都隱退消逝了。
4．距離感消失，肇因于“偽戲仿”(Pastiche)
就形式而言，真正的個人“風格”也越來越難得一見了。今天，“偽戲仿”作為創(chuàng)作方法，幾乎是無所不在的，雄踞了一切的實踐。與大多數其他后結構主義者和后現代主義者一樣，詹姆遜認為在后現代，“文本”取代了“作品”(例如大師等作品)，“在這種意義上，一切東西(日常生活、表現等)都可以看作是文本，以前的‘作品’現在被重新解讀，被看作將各種文本系統(tǒng)按不同方式組裝起來的產品，是多個文本系統(tǒng)按照不同的交互組合方式和序列拼湊在一起的。這樣一來，以前那些自主性的藝術作品，連同舊式的自主性主體或‘自我’，似乎都已經消失無蹤，就如蒸發(fā)了一般�！�。隨著文本的出現，我們不再擁有更多的經典、名著和巨作 取而代之，我們剩下的全部只是文本，“那是……一種短暫的……可任意處置的著述，希望能立刻拌入積累著的時間的瓦礫之中”。I5]2 。與作品不同，文本缺乏更深刻的意涵。這就直接導致了藝術真實感的喪失 ，詹姆遜將此稱之為“距離感消失”。“距離感消失”反映了當代社會人的親情感、真實感以及判別真與假的價值基準正受到商品化與高技術的巨大沖擊。
三、詹姆遜后現代主義理論對我國大眾文化建設的啟示
詹姆遜后現代主義文化理論中有關文化“大眾化”的分析，對于我們正確認識大眾文化，深化大眾文化理論研究具有重要的啟示作用。我國大眾文化的興起是在改革開放尤其是 2O世紀 9o年代以來當代中國的一種引人注 目的文化現象。大眾文化是指一種在現代社會背景下產生的與發(fā)展相適應的市民文化，是以都市大眾為消費對象和主體的、通過現代傳媒的，按照市場規(guī)律批量生產的，集中滿足人們的感性娛樂需要的文化形態(tài)。在十幾年的時間里，我國的大眾文化在借鑒、吸收和實踐中獲得了多層次、全方位的發(fā)展�？傊�，我國當代的大眾文化都具有詹姆遜曾詳細論述過的市場化、媚俗化、平面化、批量復制等特點。但是，大眾文化在我國的社會功用卻是不容忽視的，主要表現在 ：大眾文化是大眾啟蒙的有效辦法；大眾文化是政治建設的重要力量；大眾文化是市場經濟的深厚的文化基礎；大眾文化提供了人民娛樂消遣的廣闊空間；大眾文化加速了多元發(fā)展的進程。同時鑒于詹姆遜對大眾文化的精辟分析，我們也注意到了大眾文化的一些負面影響以及其導致的人文精神的消解、人文素質的滑坡、理想的淪喪等。因此，對待大眾文化問題我們應該采取辯證的態(tài)度，在肯定其合理性的基礎上 ，剔除其糟粕性的方面，引導其沿著正確的方向發(fā)展。
詹姆遜指出：“后現代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純與通俗文學的距離正在消失。”。他所說的高雅文化與通俗文化，對應于精英文化與大眾文化。在我國，大眾文化是和主流文化、精英文化并存的一種文化形式。主流文化是中國特色的文化；精英文化體現了社會人文價值和理想；大眾文化反映了普通百姓的文化需求。而要做到大眾文化的人文提升，就必須做到三種文化配套互動、相互促進。首先，充分要發(fā)揮主流文化的主導和規(guī)范作用，保障大眾文化健房有序的發(fā)展；其次，要增強知識分子的歷史使命感，實現大眾文化與精英文化的有機整合。大眾文化需要精英文化的學術滋養(yǎng)和智力支持；精英文化也需要大眾文化提供思想資料和刺激動力，兩者之間相互滲透、改造與補充，最終結果是相互整合，共同提高�？傊�，在建設中國特色大眾文化的過程中，我們在看到詹姆遜的大眾文化理論對我國的啟示作用的同時，應結合我國的實際情況，正確理解轉型期的大眾文化理論并處理好大眾文化與主流文化、精英文化的關系。
西方社會現代化進程中正反兩方面的經驗，由后現代主義對現代性的批判所涉及的一些重大理論和實踐方面的問題，都啟示我們應該對我國現代化進程和現代化本身進行辯證的思考我們應注意超越西方的現代性和后現代性，避免西方在現代化建設中出現的對人性的壓抑造成的情感危機、對 自然的嚴重毀壞造成的生態(tài)危機等問題；當然，也不能將西方的理論簡單地套用于中國的社會和文化。因此，我們在向西方學習的同時，也不應把中國的現代化想象成離開世界經濟、政治、文化發(fā)展的進程、離開中國現實基礎的無限美好的空中樓閣，而應把它看成是中國歷史發(fā)展進程的一個具體時期，看成是歷史長河中的一個具體階段，在展望后現代的前景中處理現代的問題。只有這樣，我國的社會主義文化才能沿著正確的道路健康向前發(fā)展。
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