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青銅器紋飾中的文化藝術(shù)意象論文
一、青銅器紋飾的內(nèi)涵和外延分析
所謂的內(nèi)涵主要是是指事物的本質(zhì)或者是特有的性質(zhì)，而外延主要是指所反映的對(duì)象或者是某種對(duì)象的綜合。目前，對(duì)于“青銅器紋飾”的概念并沒有一個(gè)全面、清晰、統(tǒng)一的定義�！凹y”的甲骨文是“”從形狀上來看，好像是在一個(gè)人的胸前刻上了花紋，即“紋身”，紋身的樣式都來源于現(xiàn)實(shí)之中，并轉(zhuǎn)化到青銅器上，用以表達(dá)出統(tǒng)治的權(quán)利。而“飾”意味“裝飾、打扮”，而“裝飾”一般包括圖案以及相應(yīng)的附件，從而體現(xiàn)出物體的風(fēng)格。因此，本文認(rèn)為青銅器紋飾應(yīng)該包括有以下的三種表現(xiàn)形式：首先是青銅器表面的圖案。這些青銅器紋飾主要是以人物畫像以及現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景為主，具有一定的繪畫性質(zhì)；其次是青銅器構(gòu)建的造型樣式裝飾，例如青銅器上的耳、足、環(huán)、蓋等，這些在雕塑工藝中屬于圓雕、浮雕等；最后是青銅器上的動(dòng)物造型，從出土的青銅器紋飾來看，青銅器紋飾的動(dòng)物造型在殷代晚期便出現(xiàn)了，具有雕塑和平面紋樣這兩種特征，同時(shí)還具有紋飾和造型功能。
二、青銅器紋飾的分類
（一）集合類紋飾
集合的概念一般只出現(xiàn)在數(shù)理當(dāng)中，但是也可以對(duì)青銅器紋飾進(jìn)行限定，其主要目的是表現(xiàn)出一部分紋飾所郵局的包容性以及內(nèi)容的豐富性，以此比喻殷周文化的兼容性，集合類紋飾主要是指紋飾紋樣主要是由現(xiàn)實(shí)生活中存在的多種物象的抽象組合。在殷周時(shí)期，青銅器紋飾中的集合類紋飾主要包括有獸面紋、龍紋以及鳳鳥紋。其中獸面紋主要是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，以目紋為基礎(chǔ)，以對(duì)稱為特征對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行重組或抽象的產(chǎn)物；龍紋將馬、豬、蛇等集合在了一起，在當(dāng)時(shí)農(nóng)民把龍作為農(nóng)業(yè)的庇護(hù)神，是神和吉祥的象征；而鳳鳥紋主要是多種物象的集合體。在當(dāng)時(shí)，人們把鳳鳥當(dāng)做是太陽和風(fēng)的使者，是仁德的象征。
（二）具象類紋飾
具象類紋飾主要是指實(shí)際生活中可以直接看到或者是了解的物象，包括有非生物紋飾、動(dòng)物紋飾以及植物紋飾，例如鳥、牛、羊、魚、龜、鹿、蛇、水、太陽、火、大象、犀牛、老虎、猴、狼、馬、犬、豬、熊、兔、蠶等，但是不能認(rèn)為青銅器紋飾只有這些，因?yàn)槲覀兛吹降那嚆~器紋飾只是殷周時(shí)期的一小部分，青銅器上的紋飾應(yīng)該還有許多。
（三）幾何類紋飾
幾何類紋飾出現(xiàn)在青銅器上的時(shí)間比較早，幾乎貫穿于整個(gè)殷周時(shí)期。但是西周的初期，幾何紋飾一般都只作為輔助紋飾，從中期以后，幾何紋飾才成為青銅器紋飾的主導(dǎo)紋飾。青銅器上的紋飾主要可以分為兩種；第一種是青銅器紋飾比較盛行的抽象變形，例如鳳鳥紋、蛇紋、獸面紋、龍紋等;而另一種便是非生命的自然物象。例如河流湖泊、日月星辰等。殷周青銅器上出現(xiàn)的幾何紋飾主要包括有乳丁紋、弦紋、云雷紋、波曲紋、重環(huán)紋、竊曲紋等。
三、青銅器紋飾的文化意象
(一)青銅器紋飾的文化功能
青銅紋飾是先秦時(shí)代的重要文化現(xiàn)象，代表著殷周時(shí)期的宗教、真實(shí)、民俗、藝術(shù)等方面的內(nèi)容，具有復(fù)雜的社會(huì)功能，因此在研究青銅器紋飾的過程中，不僅需要注意其多種文化意義，而卻還需要注意紋飾社會(huì)文化功能之間的區(qū)別和聯(lián)系。殷周時(shí)期具有濃厚的政治色彩，利用神論統(tǒng)治人，具有宣示王室權(quán)威以及凝聚宗族向心力的作用。作為王權(quán)的象征、禮儀的載體，青銅器除了具有蒸煮以外的社會(huì)文化功能之外，青銅紋飾和銘文更是其殷周文化最有力的表現(xiàn)形式了，尤其是青銅紋飾更能給人直觀的感受，使人留下深刻的印象，并通過工匠的巧妙構(gòu)思以后，將統(tǒng)治者的圍巖、禮制的秩序以及自然生活之美全部刻入青銅器紋飾之中，時(shí)期充分發(fā)揮出震懾、審美、宗教等功能。
（二）青銅器紋飾的文化意象
1.封建王權(quán)與神權(quán)意象的表征
青銅器作為一種文化意識(shí)形態(tài)，象征著王權(quán)和神權(quán)。從我國(guó)出土的青銅器中，禮器的數(shù)量是最多的，主要用于祭祀，當(dāng)人們無法解釋一件發(fā)生的事情時(shí)候，就會(huì)利用神靈進(jìn)行闡釋，從而在無意之間夸大了神靈的神通，使得神文化得到快速的發(fā)展。在青銅器作為祭祀的時(shí)候，一些比較富有的統(tǒng)治者或者是奴隸主開始用青銅器向社會(huì)炫耀神靈與自身的境界，從而逐漸成為王權(quán)的象征。統(tǒng)治者為了樹立自身的權(quán)威，會(huì)在青銅器紋飾上進(jìn)行刻畫，從而形成特有的視覺效果。而那些富有創(chuàng)新能力的工匠從不同的視角對(duì)青銅器紋飾進(jìn)行刻畫，利用紋飾將青銅器的象征意義淋漓盡致的全部表現(xiàn)出來。
2.青銅器紋飾詮釋了人們的價(jià)值觀
在古代，人們?cè)跓釔凵臅r(shí)候，自然便產(chǎn)生了美，其中巫術(shù)藝術(shù)是人們對(duì)美的一種表現(xiàn)形式。人們?cè)谧非竺赖倪^程中，青銅器紋飾在這種意識(shí)下便形成了獨(dú)有的意象形態(tài)。由于在殷周時(shí)期，人們主要是以狩獵為生，動(dòng)物是他們的主要食物，因此使得人們對(duì)于食物的崇拜開始轉(zhuǎn)化為將動(dòng)物為原型，刻畫在青銅器上，從而創(chuàng)造出了青銅器的動(dòng)物紋飾，并通過紋飾將人們獨(dú)特的文化因素表現(xiàn)了出來，詮釋出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然和生命的熱愛。在這樣的背景下，先人們?cè)谏駥W(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與巫術(shù)、人格與神格之間開始博弈，從而形成了獨(dú)特的文化藝術(shù)，并驗(yàn)證了它的文化價(jià)值。
四、結(jié)語
隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，青銅器紋飾對(duì)不同社會(huì)時(shí)期的文化藝術(shù)進(jìn)行了詮釋，并將自殺呢的裝飾功能全部展示出來。早期在人們迷信的思想下，青銅器被廣泛的用于祭祀，利用怪異的形象象征著王權(quán)和神權(quán)。青銅器在不同的發(fā)展時(shí)期，雖然有著不同的文化意象，但是其本質(zhì)永遠(yuǎn)都是為統(tǒng)治者提供服務(wù)的。
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