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淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編為大家整理的淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文，希望能夠幫助到大家。
淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文 篇1
文學(xué)研究，以文學(xué)為對(duì)象，圍繞文學(xué)的審美而展開(kāi)的批評(píng)分析，傳統(tǒng)的文學(xué)研究是以文學(xué)審美為基礎(chǔ)，以其意識(shí)形態(tài)為手段，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典進(jìn)行解讀批評(píng)。而文化研究，是探討文化本身的價(jià)值、對(duì)文化認(rèn)同文化身份進(jìn)行研究。分析反思文化理論，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)研究者所不屑的亞文化消費(fèi)文化大眾傳媒進(jìn)行的研究，對(duì)當(dāng)今的后現(xiàn)代、女性女權(quán)主義、民族話語(yǔ)進(jìn)行研究，這里的文化不是經(jīng)典文學(xué)和高雅藝術(shù)里的文化思想，而是林林總總的日常生活方式，如此說(shuō)來(lái)，文化研究可以包括文學(xué)批評(píng)和文化研究，包括文學(xué)在內(nèi)的文化現(xiàn)象，也包括文學(xué)批評(píng)的文化價(jià)值取向，不僅能表明文學(xué)與文化的關(guān)系，也能說(shuō)明文學(xué)的價(jià)值取向。就其字面意義看，即運(yùn)用文化的理論、方法手段對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究分析，研究對(duì)象是文學(xué)，為文學(xué)研究提供的概念、理論、方法，促進(jìn)文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)步。
但是，文化研究本身目前并不是系統(tǒng)的學(xué)科，也沒(méi)有形成固定的流派，只是一種學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)；如果將種族主義、女權(quán)主義、宗教制度、殖民主義等看做是早期文化研究的理論基礎(chǔ)，那么它也只是提供了一種文學(xué)研究的新角度和新方法，因?yàn)檫@些理論有著自身的研究方向和宗旨，并不是為文學(xué)研究而存在，這時(shí)的文化理論已變?yōu)檠芯繉?duì)象本身，而文學(xué)只不過(guò)提供了研究材料。盡管，很多文學(xué)研究者運(yùn)用種族主義、女權(quán)主義、宗教制度、殖民主義的理論方法分析研究文學(xué)作品，但并沒(méi)有取得突破性的新進(jìn)展。因此，我認(rèn)為，文化研究并沒(méi)為文學(xué)研究提供概念、理論、方法，也未在具體實(shí)踐中促進(jìn)文學(xué)研究的發(fā)展。
《文化研究：理論與實(shí)踐》一書(shū)中關(guān)于文化研究的文章，只有其中一篇是用文化理論解讀分析經(jīng)典文學(xué)作品的，其余研究的都是廣告?zhèn)髅�、網(wǎng)絡(luò)文化等方面。而且書(shū)中也指出，所謂的大眾文化研究，是文化研究的主要形態(tài)，是學(xué)術(shù)度低、時(shí)尚化、隨意化的話語(yǔ)。那么作為文化研究主要形態(tài)的大眾文化研究和文學(xué)研究有何關(guān)系呢？運(yùn)用文化研究的理論方法研究文學(xué)，可以稱之為“文學(xué)的文化研究”，那么與之相對(duì)應(yīng)，運(yùn)用文學(xué)理論、方法研究文化，可以稱之為“文化的文學(xué)研究”，可以將文學(xué)的文化研究看做是傳統(tǒng)文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，但卻不能將文化的文學(xué)研究看做是傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)變、發(fā)展，文化的文學(xué)研究的著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)已不再是文學(xué)。文化的文學(xué)研究被等同于其他的文化現(xiàn)象，其精神性早已被忽略，剪破的牛仔褲、廣告宣傳、微商文化等文本都可看做是大眾文化的一種，但我認(rèn)為，事實(shí)上，文化的文學(xué)研究說(shuō)法本身并不可靠，盡管文化研究與文學(xué)研究在研究方法上有聯(lián)系，但并非必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。無(wú)論是文學(xué)的文化研究還是文化的`文學(xué)研究，都不是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)研究，在理論和實(shí)踐上都沒(méi)有必然的聯(lián)系。如果非說(shuō)其二者有聯(lián)系，那么也只是文化研究者們先前從事過(guò)文學(xué)研究，所以強(qiáng)行將文化研究稱為文學(xué)的文化研究，將自己的研究穿上學(xué)術(shù)的外衣，文學(xué)研究者研究文化、關(guān)注文化時(shí)，不能牽強(qiáng)的將其合二為一，認(rèn)為文化研究是文學(xué)研究新的研究領(lǐng)域，不僅不利于文學(xué)研究學(xué)科建設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)性，而且也會(huì)使文化研究的社會(huì)批判性減弱。
總而言之，文化研究就是研究文化，是對(duì)研究文化之種種的總稱，文化研究可以用于支撐那些與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史等泛文化相關(guān)的研究與批評(píng)。而文學(xué)研究可用于傳統(tǒng)的文學(xué)文本的批評(píng)研究實(shí)踐，文化批評(píng)，可以作為文學(xué)研究的一種視野或范式，用作文學(xué)的文化學(xué)批評(píng)；這樣，二者就可以各司其職，各負(fù)其責(zé)，分工明確，也可以更好地為文學(xué)研究與批評(píng)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文 篇2
摘要：文學(xué)研究與文化研究的對(duì)象不同，文學(xué)研究的象是以文學(xué)文本為中心的文學(xué)系統(tǒng)（世界、作品、作者、讀者），文化研究的對(duì)象是階級(jí)、種族、性別、傳媒等，因之它們的研究方法也迥然有別。但文學(xué)研究在審美的層面為文化研究提供了素材和佐證，是文化研究的重要內(nèi)容之一；文學(xué)研究是文化研究的一部分，文化研究的某些方法對(duì)文學(xué)研究同樣適用，而且文學(xué)研究也確需文化的力量，文化研究為我們提供了一種與傳統(tǒng)的研究全然不同的、新的學(xué)術(shù)視野和研究范。
關(guān)鍵詞：文化研究；文學(xué)研究；對(duì)話；價(jià)值判斷
文化研究是一種不同于傳統(tǒng)文學(xué)研究興起于20世紀(jì)50年代的文化現(xiàn)象。以往學(xué)術(shù)關(guān)注的是普遍性，形而上學(xué)，關(guān)注超驗(yàn)和永恒，而文化研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向了微觀、具體、經(jīng)驗(yàn)和日常的世俗生活。它的研究范圍不僅是文學(xué)現(xiàn)象或者作品，還包括階級(jí)、性別、種族文化、以及邊緣文化和亞文化，還有大眾文化（如電視、流行音樂(lè)等）、消費(fèi)文化等�！拔幕芯俊痹诜椒▋A向上具有跨學(xué)科性，兼用文化批評(píng)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、及人類學(xué)等方法。
文學(xué)研究并不等于文化研究。但文學(xué)又與文化研究有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化研究從一發(fā)端，就與文學(xué)有著不解之緣。影響了文化研究發(fā)生的就有許多是文學(xué)理論家或文學(xué)批評(píng)家利維斯、弗萊、阿爾都塞等便是如此；創(chuàng)立文化研究的威廉姆斯、霍爾、霍加特、湯林森也都是文學(xué)批評(píng)家或理論家；其后的女性主義文化研究者，后殖民主義文化研究者斯皮瓦克、米巴巴，東方主義或后東方主義研究者薩義德等等，也都是文學(xué)理論家或文學(xué)批評(píng)家出身。當(dāng)代文學(xué)研究中發(fā)生的所謂文化的轉(zhuǎn)向，既是歷史的總體發(fā)展的大勢(shì)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展的需要所致，也是文學(xué)自身內(nèi)部要素運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。文學(xué)文化的轉(zhuǎn)是又一次創(chuàng)新，是新時(shí)代文化發(fā)展的積極成果，是文學(xué)理論困境中的又一次突圍。
其次文化研究包括了文學(xué)研究。喬納森·卡勒在《文學(xué)理論》中認(rèn)為“總得來(lái)說(shuō)，文化研究包括文學(xué)研究，文化研究就是把文獻(xiàn)分析的技巧運(yùn)用到其他文化材料中才得以發(fā)展的�！蔽膶W(xué)屬于文化的一部分，在這個(gè)意義上，廣義的文化研究當(dāng)然包括文學(xué)研究，而狹義的文化研究雖然運(yùn)用了文學(xué)研究的某些技巧，但研究對(duì)象及方法與文學(xué)研究還是有區(qū)別的.。
就像文學(xué)研究并不就是文化研究一樣，文化研究也并不只是文學(xué)研究。文化研究的范圍則大大超出文學(xué)研究的領(lǐng)地，進(jìn)入到對(duì)人類一切精神文化現(xiàn)象的考察研究之境地。文化研究或文化批評(píng)對(duì)于文學(xué)研究是具有啟示意義的，它為文學(xué)研究提供了新的視角。從階級(jí)、族群、性別等文化視角去解讀文學(xué)作品，可能會(huì)讀出新的文化意義。隨著70年代以來(lái)西方文化研究到世紀(jì)末和新世紀(jì)初的逐漸消退，它對(duì)于文學(xué)研究的負(fù)面作用也慢慢顯示出來(lái)。主要有兩點(diǎn)：第一，文化研究并不總是以文學(xué)為研究對(duì)象，甚至完全不以文學(xué)為研究對(duì)象。在更多的情況下，文化研究往往是一種社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的批評(píng)，其對(duì)象與文學(xué)無(wú)關(guān)，純粹在那里講解階級(jí)斗爭(zhēng)、性別沖突和種族矛盾。第二，文化研究理論本身具有公式化的局限性。無(wú)論是文化研究中的女權(quán)主義、東方主義、后殖民主義，作為一種理論模式，結(jié)論產(chǎn)生于解讀作品之前，是同一種二元對(duì)立的簡(jiǎn)單理論模式。如果我們用這種文化理論去解讀題材相關(guān)的作品，那么無(wú)論作品本身的優(yōu)劣所解讀出來(lái)的東西是一樣的，這種視角先行的模式單一的文學(xué)批評(píng)，不但使解讀作品的內(nèi)容和意義趨同化，失去了作品的思想和藝術(shù)個(gè)性，使文學(xué)批評(píng)非思想化、非藝術(shù)化，而且缺少深度。這種由于理論公式化導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)刻板化的傾向，也必然遠(yuǎn)離文化研究人文關(guān)懷的初衷。人文關(guān)懷有三要素：尊重人的不同經(jīng)驗(yàn)，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，尊重人的不同思想，但文化批評(píng)理論本身的缺失，恰好把不同的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、思想都趨同化、模式化、刻板化了，這不能不說(shuō)與人文關(guān)懷是背道而馳的�；氐轿膶W(xué)文本，回到藝術(shù)，才是理論發(fā)展的正途�；谶@種認(rèn)識(shí)，文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)不應(yīng)簡(jiǎn)單等同起來(lái)。文學(xué)研究不等于文化研究，單一內(nèi)涵的文學(xué)研究。
我們要正確看待文化研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究的關(guān)系。兩者的關(guān)系決非對(duì)立，而是一種
對(duì)話和互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)研究更加注重審美理想和文學(xué)內(nèi)部的欣賞和出自人文關(guān)懷的評(píng)價(jià)，而文化研究則偏重闡釋和解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)的現(xiàn)狀；文學(xué)研究更注重文學(xué)本身的價(jià)值判斷，而文化研究則有選擇地融入人文精神并更注重對(duì)考察對(duì)象的理論分析和文化闡釋，達(dá)到理論建構(gòu)的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]南帆主編.文學(xué)理論北京大學(xué)出版社，2008.
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