- 相關(guān)推薦
淺談音樂與自然之和
1引言
魯樞元先生說(shuō):如果說(shuō)一個(gè)民族的文學(xué)歷史的書寫必須切合這個(gè)民族文學(xué)的特質(zhì)，必須植根于這個(gè)民族的精神文化土壤之中，必須以這個(gè)民族特有的宇宙觀、存在論、價(jià)值取向、審美偏愛為依據(jù)的話，那么，世界上其他國(guó)家的文學(xué)史的書寫或許可以忽略自然這一維度，唯獨(dú)中國(guó)文學(xué)史的書寫絕對(duì)不能無(wú)視自然的存在。此段論述切中肯繁，可謂一語(yǔ)道破中國(guó)人的民族特性以及自然與宇宙觀和藝術(shù)觀的緊密關(guān)系，尤其在崇尚自然的魏晉南北朝時(shí)代更應(yīng)將藝術(shù)理論與自然聯(lián)系存一起討論。
2自然之和
中國(guó)藝術(shù)理論不能忽視自然的存在，這是因?yàn)樽匀槐灰暈橐环N包含人在內(nèi)的鮮活的生命體，可以化生萬(wàn)物，是萬(wàn)物之母，同時(shí)也能和人進(jìn)行雙向交流。老子說(shuō):有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。道是化生萬(wàn)物之母，萬(wàn)物的本性是和。而道以自然為法則，自然被視為天地人世間最高的法則。老子說(shuō):人法地，地法天，天法道，道法自然。王弼的解釋是:道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。王所以為主，其主之者一也。
王弼把自然抽象出來(lái)，視之為無(wú)，也是一，即宇宙的本體，自然成為玄學(xué)討論的核心范疇，余敦康對(duì)它的解釋是所謂自然，它的確切含義并不是指的道家思想，也不是指茫茫無(wú)垠的自然界本身，而是指支配著自然界的那種和諧的規(guī)律。余敦康對(duì)自然的解釋是著眼于魏晉玄學(xué)的。而魏晉玄學(xué)以自然為核心范疇，對(duì)這個(gè)時(shí)代的音樂美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
魏晉南北朝時(shí)期音樂美學(xué)中自然的含義較為復(fù)雜，由于受到玄學(xué)自然觀的影響，首先指的就是這種和諧的宇宙自然規(guī)律。朱志榮說(shuō):中國(guó)古人認(rèn)為和諧是宇宙之道的體現(xiàn)，其中反映了天地萬(wàn)物的生命精神。天地間的萬(wàn)物的生命現(xiàn)象，便是最高的藝術(shù)，造化便是最高的藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)中的和諧是自然之道的體現(xiàn)。在古人心目中，樂的地位至高無(wú)上，最初樂是用來(lái)娛神的。因此，音樂就擁有了與自然一樣崇高的地位，被看作自然的化身，認(rèn)為音樂來(lái)源于自然和諧的品性，強(qiáng)調(diào)樂的本質(zhì)是和。
其次，指的是人自然、不做作的本性。自然是與名教相對(duì)的范疇，與名教后天而人為的品性相對(duì)照，自然具有一種先天而和諧的品質(zhì)，調(diào)和名教和自然的一派，企望通過(guò)宇宙自然界和諧的規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)領(lǐng)域的各種人際關(guān)系，社會(huì)矛盾無(wú)法調(diào)和時(shí)，提出越名教而任自然，轉(zhuǎn)而把眼光從現(xiàn)實(shí)投向了與時(shí)人關(guān)系密切的音樂藝術(shù)，從藝術(shù)中尋找人性的平衡點(diǎn)，以及促使人心性和諧的方法，遂把自然的范疇廣泛運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域�！段男牡颀�.明詩(shī)》:人享七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。自然己經(jīng)不是純?nèi)豢陀^物和關(guān)照對(duì)象，而是對(duì)主體心理構(gòu)成的認(rèn)知，對(duì)個(gè)體自然情性的激賞，成為主體不矯飾、不浮夸的審美風(fēng)尚。最后，還指與人為相對(duì)的音樂的自然屬性。音樂中的自然之和是魏晉時(shí)代提出的觀點(diǎn)，它指的是音樂和諧的自然屬性。下面對(duì)這個(gè)時(shí)代音樂美學(xué)中的自然觀逐一進(jìn)行論述。
3結(jié)語(yǔ)
魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，自然成為音樂美學(xué)的核心范疇。理論家們認(rèn)為音樂來(lái)自自然之和，體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物和諧的自然屬性，是人們師法自然的產(chǎn)物。音樂的這種自然屬性并不會(huì)因?yàn)槿藶榧庸ず腿藗冎饔^情感的滲入而改變。阮籍以自然本體論轉(zhuǎn)換了雅俗紛爭(zhēng)背后的教化根基;稽康以音樂的自然屬性為標(biāo)槍，直接刺中上古傳統(tǒng)特別是儒家聲有哀樂論的靶心，澄清千年以來(lái)附會(huì)在音樂上的倫理觀念。成公綏、陶淵明和劉韶等人更是以自然為標(biāo)準(zhǔn)判定音樂的高低等級(jí)，形成以自然為美的審美觀念。
【淺談音樂與自然之和】相關(guān)文章：
淺談音樂與舞蹈的關(guān)系03-18
淺談音樂與養(yǎng)生益壽03-18
淺談愛因斯坦與音樂12-08
淺談音樂的性作用12-07
淺談古典音樂與流行音樂05-25
淺談音樂創(chuàng)造能力的培養(yǎng)03-27
淺談音樂教育的論文12-02
淺談電腦音樂技術(shù)在音樂教學(xué)中的運(yùn)用03-21
淺談音樂與閱讀的完美結(jié)合論文12-01