哲學(xué)與思想

哲學(xué)與思想 哲學(xué)和思想不能分開，這是人們長期以來確信不疑的，但是，海德格說，思想根本不需要哲學(xué)，沒有哲學(xué)的思（想）是真正的思（想），哲學(xué)的終結(jié)，意味著思（想）的開始。當(dāng)海德格說科學(xué)不是思（想）時(shí)，人們已經(jīng)大吃一驚，如今似乎要說哲學(xué)不是思（想），豈非故意聳人聽聞？當(dāng)然不是的。認(rèn)真的思想者從不大言欺人。不過，他們想出來的道理，并不是不容反駁的，或者甚至可以說，我們說他們“認(rèn)真”，正在于他們的道理總是“等待著”“反駁”，甚至“挑動著”“反駁”。

　　任何的學(xué)問都有發(fā)問和回答兩個(gè)方面，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的重點(diǎn)在“回答”，而哲學(xué)的重點(diǎn)則在“發(fā)問”。哲學(xué)如果把重點(diǎn)過于移到回答上來，要用確定的概念體系來固定地回答哲學(xué)的一切問題，就容易陷入形而上學(xué)，這是西方哲學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這個(gè)教訓(xùn)海德格總結(jié)得很好，他批評這個(gè)形而上學(xué)的傳統(tǒng)，可以說是相當(dāng)徹底的；但是，如果完全執(zhí)著于發(fā)問，也會有另一個(gè)偏向，就是陷入懷疑主義，這也是西方哲學(xué)史的發(fā)展上，可以當(dāng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)吸取的。懷疑、否定到后來，就懷疑、否定到哲學(xué)本身。

??西方的哲學(xué)，起源于古代希臘。哲學(xué)即“愛智”。按海德格的說法，“愛智”原指一群人，而后來變成一門學(xué)問，就糟糕了，成了形而上學(xué)�！皭壑恰蹦懿荒艹蔀橐婚T學(xué)問？古人認(rèn)為是可以的，所以才有哲學(xué)，而亞里士多德?Aristotle?把它規(guī)定為研究第一性原則，以及后來被命名為“后（元、原）物理學(xué)”（形而上學(xué)），則是“愛智學(xué)”（哲學(xué)）的一種發(fā)展。這就是說，“愛智學(xué)”（哲學(xué)）的確可以不完全等同于“后（元、原）物理學(xué)”（形而上學(xué)）。

哲學(xué)與思想

??然而，盡管哲學(xué)不等同于“后（元、原）物理學(xué)”，但這個(gè)“meta”（后、元、原）卻是很重要的，是哲學(xué)不同于一般物理學(xué)的地方。海德格說，“meta”有超越（transcendent,?transcendental）的意思，這正是胡塞爾“先驗(yàn)主義”（超越主義、超驗(yàn)主義）的一種解釋。哲學(xué)在古人看來，是要研究那種在物理學(xué)研究之“后”還“剩下來的”問題和事，是物理學(xué)的“剩余者”，亦即胡塞爾所謂的“現(xiàn)象學(xué)的剩余者”──把各種自然科學(xué)（物理學(xué)）“抬出去”后，物理學(xué)（自然科學(xué)）為現(xiàn)象學(xué)“剩下”的“剩余者”。

??我這里，把這個(gè)意思反過來說，所謂“某某”的“剩余者”，也就是“某某”的“多出來的東西”。剩余者為多余者。比起自然科學(xué)（物理學(xué)）“多出來的”學(xué)問，就是哲學(xué)──“愛智學(xué)”。

??還有什么東西是比自然（物）還要“多”出來的東西？那就是“人”�！叭恕闭�是那自然所不能完全窮盡的那個(gè)“剩余者”、“多余者”。關(guān)于“人”的學(xué)問，正是那哲學(xué)、愛智學(xué)的核心部份。所以，古代智者提出的“人為萬物之尺度”，被黑格爾稱作“偉大的命題”，而蘇格拉底?Socrates?強(qiáng)調(diào)的德爾菲?Delphi?神廟墻上的格言“認(rèn)識你自己”成為西方哲學(xué)開創(chuàng)自己的新時(shí)代的標(biāo)志。同樣，這也就是胡塞爾所努力提倡建立一門人文科學(xué)的根據(jù)。

??關(guān)于“人”的科學(xué)有一個(gè)歷史發(fā)展過程。古代智者時(shí)代對“人”的理解，是自然的一個(gè)部份，“人”亦為一“物”，只是有“某種特殊屬性”的自然。譬如，有感覺的，會說話的動物等等。有靈魂的動物也屬于這個(gè)理解范圍。蘇格拉底把“靈魂”與阿那克薩哥拉?Anaxago??ras?的“奴斯”（νου?）結(jié)合起來，成為單一的、不可分的東西，與物質(zhì)的東西對立起來，是一個(gè)重要的變化�！叭恕钡谋举|(zhì)屬性為思想（精神……），即“人”比自然“多出了”一個(gè)思想。

??從此以后，思想成了與物質(zhì)相對立的另一個(gè)實(shí)體（entity）；巴門尼德?Parmenides?那種思想與存在為一”的信念解釋，哲學(xué)進(jìn)一步分化為“唯物論”、“唯心論”兩大陣營。

??“思”和“在”這種二元的分立，近代在笛卡兒那里得到了哲學(xué)上的確定形態(tài)�！拔宜脊饰以凇钡拿�題已經(jīng)將哲學(xué)的重心從“在”轉(zhuǎn)向了“思”，人的存在，由人的思想得到證明�？档码m然反對這種證明方式，但他的哲學(xué)的重點(diǎn)仍在“我思”的維度之中，而以先天的范疇充實(shí)了我思的內(nèi)容。“我思”為一種先天的、必然的制定規(guī)則（立法）作用�？档碌娜�部知識論就是奠定在這個(gè)“我思”的先天作用之上。

??在西方近代哲學(xué)中，“人”的本質(zhì)在于“我”，而“我”的本質(zhì)在于“思”。人比自然多了一個(gè)“思”。哲學(xué)以“我”為對象（費(fèi)希特〔J.G.?Fichte〕）；哲學(xué)以“思”為對象（黑格爾）。哲學(xué)作為愛智學(xué)，本即是想問題、思和想的學(xué)問，因此，哲學(xué)是思想以思想自身為對象。多門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自然為對象，是對自然的思想；只有哲學(xué)是對思想的思想。所以，在黑格爾意義下，哲學(xué)是思想的思想，科學(xué)的科學(xué)。

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