哲學(xué)與人生論文
以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人生的真相”、“神話與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等普通的知識背景，提供由人生死走向哲學(xué)的途徑。以“中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)”、“儒家的風(fēng)格”與“道家的智慧”為主題，揭示中國傳統(tǒng)文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。
哲學(xué)與人生論文1
摘要：有時候，觀看電影時突然之間就被觸動了心弦，那是因?yàn)殡娪芭c生活相互映照，在《獅子王》中看到成長所應(yīng)經(jīng)歷的磨難，背負(fù)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；從《沒事偷著樂》中學(xué)會樂觀應(yīng)對生活。從電影中，我們增長見聞、獲得新知、慰藉、啟迪，以及更多生活的勇氣。
關(guān)鍵詞：人生 堅(jiān)強(qiáng) 責(zé)任 樂觀
當(dāng)我們談?wù)撾娪皶r，其實(shí)是談?wù)撋畹慕?jīng)驗(yàn)。通過彼此映照，交集印證，喚醒記憶，增廣見聞，獲得新知、慰藉、啟迪、以及更多的生活的勇氣。當(dāng)電影中虛構(gòu)的情節(jié)突然與我們看得見摸得著的生活不經(jīng)意碰撞的時候，電影就很自然地引發(fā)了我們情感共鳴或深思。
《獅子王》是一部王者從懵懂、弱小逐漸強(qiáng)大的成長史。辛巴沐浴著新升的陽光，承載著萬獸的祝福，他是草原新生的希望。他淘氣，經(jīng)常戲弄國王的心腹大臣；他快樂，與娜娜嬉戲玩耍；他對未來充滿憧憬，總是期待快快長大成為這個王國的主宰。在他身上我們仿佛能看到自己的童年，同樣是那么的無憂無慮，熱情，對未來充滿憧憬。人生不會是一帆風(fēng)順的，命運(yùn)總是蟄伏這在你春風(fēng)得意最意想不到的時候給你致命一擊。環(huán)境逼著我們面對和接受，我們不得不面對現(xiàn)實(shí)的磨礪，不得不逼著自己長大，不得不逼著自己堅(jiān)強(qiáng)。
在刀疤處心積慮的算計(jì)之下，失去最敬重的父親，他負(fù)疚，傷心后悔，倉皇而逃。所幸在人生的最低谷，辛巴遇見了兩個好朋友。丁滿和彭彭教導(dǎo)辛巴要無憂無慮，不想過去，不想未來，也沒有責(zé)任，只要為今天而或就可以了。在他們的陪伴下辛巴重新過上無憂無慮的生活，忘記了自己曾經(jīng)的“國王夢”。所以在娜娜要辛巴回到獅子王國，拯救那些處于水深火熱的臣民時，他毫不猶豫的拒絕了，“你以為你的出現(xiàn)能改變我現(xiàn)在的生活嗎？你更本就不知道我經(jīng)歷了什么�！庇姓l愿意接受突然放棄舒適悠閑的生活呢，我們可以選擇逃避現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)懷著一顆愧疚的心過著所謂安逸的生活，但有時候我們不得不作出的抉擇，因?yàn)槊總�人都會背負(fù)著責(zé)任，促使我們?nèi)ネ瓿赡切┘词故遣幌矚g的事情。 “看那些星星，過去偉大的君王會從那些星星而那兒俯視我們”， “陽光所照耀的地方都是我們的領(lǐng)土”，當(dāng)無法選擇前進(jìn)的路時，辛巴看見了父親，這是一種心靈的掙扎，讓他發(fā)現(xiàn)心底最想要的事，背負(fù)起自己的責(zé)任，戰(zhàn)勝邪惡力量。
從《獅子王》上我們看到成長、破繭成蝶所必經(jīng)的磨難，學(xué)會成長，背負(fù)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。但生活不是只有理想與責(zé)任，偉人只是少數(shù)的存在，更多的是為生活奔波，為吃穿住煩惱的普通人。《沒事偷著樂》則是帶著淳樸的氣息淋漓盡致的展現(xiàn)一個小人物喜怒哀樂，這也正是我們的生活。
在這部片里，我們可以看到一個為生活所煩惱，卻始終微笑著微笑著面對的普通市民。歡天喜地的結(jié)束單身生涯，房子太小這令人頭痛的問題卻接踵而至；他愛老婆，家人有意無意的排擠卻讓他時時處于兩難境地；弟弟妹妹們的麻煩不斷，作為長兄，他毅然挺身承擔(dān)……
片中有幾個鏡頭，不管是張大民跌坐在雨水中，還是纏著滿頭紗布坐在磚垛上，沒有表情，只露出一個微彎的背影，我能從他并不強(qiáng)壯的脊梁上看到一個家庭的重量，看到生活給予的重負(fù)。
我覺得很多人看這部電影都會有感同身受的辛酸。曾經(jīng)年少輕狂，也曾懷著夢想，對生活飽含激情，隨著年齡的增長，在生活的磕磕碰碰，現(xiàn)實(shí)接踵而至的煩惱之中，磨去不羈的張揚(yáng)，冷卻了激蕩的心。相似的經(jīng)歷，大民卻演繹出不同的結(jié)局，生活的壓迫沒有壓倒他瘦弱的身軀，苦中作樂，他那玩世不恭、樂觀的態(tài)度就是對抗生活壓力最強(qiáng)有力的武器。他是生活的強(qiáng)者，在壓抑苦悶的生活中堅(jiān)持下來，幸福已悄然而至。沒事偷著樂，這正是一種幸福的心態(tài)，不把問題看的過分嚴(yán)重，那問題也好像沒那么麻煩了。
影片的最后，回家的路上，兒子問他“爸爸，什么時候能再幸福一次呢”幸福什么時候來臨？他說，“兒子，你沒事就偷著樂吧�！蹦_下的鐵軌延伸到遠(yuǎn)處的地平線
路，真的還很長……觀電影思人生
哲學(xué)與人生論文2
時光匆匆，一學(xué)期的哲學(xué)與人生課程即將結(jié)束，通過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)我收獲良多。
雖然我只是非常淺顯的了解了數(shù)位哲學(xué)家的思想，但是他們的思想仍對我的人生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
下面便是我的一些感悟。
叔本華是一位給我留下深刻印象的哲學(xué)家，他是德國著名哲學(xué)家，開創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)流派。
其父親是一位富有的銀行家，母親是一位通俗小說家。
叔本華從小就厭惡商業(yè)生涯，憧憬文人學(xué)者平靜高雅的學(xué)術(shù)生活。
叔本華最初在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后來該學(xué)哲學(xué)，對柏拉圖和康德哲學(xué)至為傾服。
1819年發(fā)表重要哲學(xué)著作《意志和表象的世界》。
1860年病逝。
叔本華的思想影響深遠(yuǎn)，其中以尼采所受影響最大。
尼采曾說：“叔本華讓我有勇氣并自由地面對人生。
文學(xué)大師魯迅、梁實(shí)秋、文豪托爾斯泰、音樂家瓦格納等曠世巨匠，都曾表示其生平深受叔本華影響。
叔本華的主要哲學(xué)思想是悲觀主義哲學(xué)，他的悲觀主義簡單地說，就是“人生就是痛苦”，叔本華認(rèn)為，人這種生命現(xiàn)象就是求生意志的客體化，通俗點(diǎn)來講就是人這一生其實(shí)就是對欲望的不斷追求，所有的生物中人的需求最多。
叔本華把意志追求目的時受到的阻礙稱為痛苦，把意志達(dá)到目的的狀況稱為幸福，而我們都知道，我們在追求目的是總是會受到挫折的，追求這個沒遇追求那個也會遇，所以在追求目的時是痛苦的，而就算某個目的達(dá)成了，又會有新的欲望席卷而來，因?yàn)槿说淖非笥罒o止境，所以痛苦是經(jīng)常的，幸福是短暫的，所以，人生的本質(zhì)就是痛苦。
以上可以算是叔本華哲學(xué)最基本的理解，不過上邊的這種說法也算是稍
稍有點(diǎn)欠缺的，在上面的說法中，幸福雖然短暫但終歸還是有的， 可事實(shí)上在叔本華的哲學(xué)中，幸福被他給消除了，幸福是不可體驗(yàn)以及不可被檢驗(yàn)的。
叔本華哲學(xué)中有個特有的問題——苦悶，在他看來，是由苦悶中產(chǎn)生了世界以及人類生活（上帝的苦悶產(chǎn)生了人類，封建主義的苦悶產(chǎn)生了英國資產(chǎn)階級革命，基督教的苦悶產(chǎn)生了異教徒），尤其是人類生活的各種各樣的“安排”；也是苦悶啟發(fā)了思想本身，從而決定了一種哲學(xué)，對我而言，那就是叔本華的哲學(xué)理念。
在這里，我不糾結(jié)于前者外部世界的問題，我挽留于此的是一種“主觀性”的傳承。
叔本華的哲學(xué)來自于對苦悶的體驗(yàn)，所以我們需要首先理解苦悶體驗(yàn)是一種什么樣的體驗(yàn)。
不過事實(shí)上也給不出什么定義來，如果我們愿意，苦悶本身就是一種體驗(yàn)，但它是一種完全特殊的體驗(yàn)，一種人們希望能夠有所體驗(yàn)卻什么也體驗(yàn)不到的體驗(yàn)。
苦悶因此是一種缺失的體驗(yàn)，一種人們希冀、甚至從某一固定時刻起開始等待，卻始終未曾來臨，也永遠(yuǎn)不會到來的東西。
每當(dāng)人們獲得一次滿足，苦悶就會隨之而來。
叔本華認(rèn)為，苦悶揭示了不同于痛苦的、無法證明的滿足的表現(xiàn)。
終于與我們一開始的痛苦說到一塊去了，這兒的苦悶體驗(yàn)說的有點(diǎn)玄乎了，其實(shí)它也沒那么玄乎的。
有個叫保羅〃瓦萊的詩人在《海濱墓園》中寫道，“如同果子被吃完， 變成飽脹的快感，如同它將消失化為快樂??”這個詩人其實(shí)是個幸福的詩人，他認(rèn)為欲望之終和厭倦之初是體驗(yàn)幸福之時，在這短暫的時段中， 果實(shí)化為快感。
這欲望之終即是我們達(dá)到目的之時，很簡單，在四級成績剛出來知道我們不僅沒掛還過考不錯時，我們的欲望達(dá)到了，當(dāng)初可
能有過一絲淡淡的喜悅，可是再過了沒兩天后這種快感就消失了，這就開始厭倦了，所以說在這個欲望之終與厭倦之初中間的這點(diǎn)小小空隙就是我們體驗(yàn)幸福之時。
但這也僅僅是這位詩人這樣認(rèn)為，所以說他還是幸福的，到了叔本華這兒，他把本來就是這么一點(diǎn)點(diǎn)的幸福的權(quán)力也給剝奪了，他看待問題的角度更為灰暗。
在他看來，不僅變?yōu)椤翱鞓贰钡墓麑?shí)消失了，從更廣泛的意義上說，快感在作為快感被感受到之前已經(jīng)“變化消失”了。
換句話說，在世界的秩序中，也就是意志和時間的秩序中，幸福從未得以預(yù)見。
他的意思就是說我們四級過了的時候好像有過的那點(diǎn)幸福事實(shí)上是虛假的，是沒有被存在過的。
是不是有些難以理解，確實(shí)，好像是進(jìn)入了一個悖論，但這個悖論其實(shí)也挺容易理解的，因?yàn)樗f“人們所說的滿足和幸福并不清晰，其本質(zhì)是消極的；在滿足中，并不存在積極的東西。
任何滿足都不是通過其自身及其運(yùn)動使我們感到滿足，他必須是某種欲望的滿足。
欲望，實(shí)際上是剝奪，是所有快感的前提。
然而，欲望止于滿足，快感也是如此。
這意思 就是人們會有滿足這種感覺，是以欲望為前提的，就好像你有“要過四級” 的欲望，所以你懂得“沒過四級”的痛苦，所以你才會有“四級過了”的這種滿足感，才會有“四級過了”的這種幸福感，但當(dāng)你四級確實(shí)過了時， 你“過四級”的這種欲望已經(jīng)沒有了，這種欲望沒有了，你“四級過了” 的快感也就無從體驗(yàn)了。
當(dāng)四級沒過時我們可以體驗(yàn)到痛苦，但過了四級時的滿足去無法體驗(yàn)，這種痛苦得以檢驗(yàn)，而快感、滿足的無法檢驗(yàn)驗(yàn)就 是所謂的“苦悶”的體驗(yàn)。
叔本華就說，哲學(xué)的震動的產(chǎn)生，不僅要有對不幸的體驗(yàn)，還要有對幸福的不可能的體驗(yàn)，這二者的結(jié)合即是對苦悶的體
驗(yàn)，這決定著哲學(xué)震動以及哲學(xué)賴以發(fā)揮的根基。
如此說來，人一生要么是重復(fù)于周而復(fù)始的對欲望的追求，因而一生都處于痛苦之中，要么就是在意志達(dá)到某個目的之后而不得不處于苦悶的體驗(yàn)之中。
毫無疑問，叔本華的哲學(xué)是無比悲觀的，毫無道理嗎? 我們應(yīng)該丟棄它嗎？我的答案是否定的。
因?yàn)樵谖叶潭潭甑娜松�，我不只一次體驗(yàn)到叔本華所說的痛苦、幸福、滿足以及苦悶厭倦。
就拿我考上大學(xué)這件事分析。
不得不承認(rèn)，中國絕大多數(shù)學(xué)生在他們童年、少年以及青年的前半段時期，人生最大的目的便是考上一所好的大學(xué)，這便是叔本華所說的意識所追求的目的，毫無疑問，我們在追求這個目標(biāo)的過程中是“痛苦”的，甚至于許多人對著外在的困滿和不可避免的厄運(yùn)的恐懼超過了他對死亡的恐懼，而走上了自殺之路。
作為一名考上山東大學(xué)的學(xué)生的我，自然也經(jīng)歷了這種痛苦，那么在痛苦之后的快樂呢？叔本華認(rèn)為這快樂在作為快感被感受到之前已經(jīng)“變化消失”了，但我卻感受到了，那應(yīng)該在我知道自己分?jǐn)?shù)高過山大錄取線的時候，但是，這快樂之后呢？
我也同樣感受到了“厭倦”、“苦悶”，整日不思進(jìn)取，無所事事，打游戲，上網(wǎng)，沒有固定的作息。
為什么會這樣，我想是因?yàn)槲覜]有下一個人生目標(biāo)，但如果去追尋下一個目標(biāo)，又不得不經(jīng)歷痛苦、苦悶、厭倦的過程，這是我所不想的，那么我的人生該怎樣過，我的快樂又在哪里？叔本華同樣也給我指明了方向。
“快樂是不容易的事，在我們自身之中很難找到，在別處更找不到。
”一般人把畢生的幸福置于自身之外，他們把幸福寄托在財產(chǎn)、地位、榮耀、
權(quán)力之上，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望，他們的幸福基礎(chǔ)就毀了。
我想快樂應(yīng)該來源于自己，亞里士多德說：“持久不變的并不是人的財富而是人的性格”。
叔本華也認(rèn)為最能給人帶來直接快樂的莫過于“愉悅健康的精神”，能夠促進(jìn)心情愉悅是健康，毫無疑問，像要快樂首先要身體健康。
在叔本華眼中，人可以分三種：一般人將一生幸福寄托于外物，他們的幸福是淺顯的，易損壞的。
睿智之士愛好藝術(shù)但又不精通，也研究幾門無關(guān)緊要的學(xué)科，當(dāng)外界的幸福不在能滿足他時，也頗能讀書自娛。
天才對知識包郵強(qiáng)烈的求知欲，他能投入全部的時間和所有精力力圖陳述他獨(dú)特的觀念，或用詩獲益哲學(xué)來表達(dá)他對生命的看法，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂。
正如宋濂在《送東陽馬生序》中所說“以中有足樂者，不知口體之奉不若人”，毫無疑問，我的人生不過是介于兩個永恒之間極短暫的一瞬間而已。
我追尋幸福的最高目標(biāo)便是健康的身體，愉快的精神和不帶功利性的對知識的探求。
哲學(xué)與人生論文3
西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。
我們中國的哲學(xué)萌發(fā)于西周時期，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想。
后來“周公之禮作樂”這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽，雖然后來出現(xiàn)了九流十家、百家異說的情形，但各家的思想均是形式邏輯和認(rèn)識論不發(fā)達(dá)，思維以直覺為主，天人合一思想是發(fā)展的主線，不辯證亦不全面。
記得有人說過這樣一句話：“中國文化形成的是一個儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界……中國人，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。
無論如何都能找到自己一個安身立命的基地……中國人講人性的時候，是非常情感化的。
為什么呢？中國從孟子開始提出人性有四個基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。
這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性……人總是在入世和出世之間尋找著一種平衡……”我覺得這句話恰到好處的概括了我國哲學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶懻�，不同身份、處于不同遭遇的人，心里都有一份屬于自己的哲學(xué)信仰，不管是潛意識里還是外在行為的表現(xiàn)，我們每個人都有屬于自己的那份世界觀、價值觀，而在我看來，我最喜歡、最信服的還是馬克思主義哲學(xué)。
上了這么多年的學(xué)，我們學(xué)語文、算數(shù)學(xué)、背英語單詞，這些都是學(xué)習(xí)，但這些更加注重的是應(yīng)試教育，考好成績的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)的效果可能在一次期中考試中可以立竿見影，但思想上的學(xué)習(xí)卻能影響一個人的世界觀、方法論，其影響是伴隨一生的。
馬克思主義哲學(xué)一共有19個哲學(xué)原理，這些原理記得我高二剛剛開始學(xué)的時候覺得它只不過是一門空洞的課罷了，可是后來當(dāng)自己在生活中面臨各種各樣的問題時，覺得馬克思主義哲學(xué)真的是真理，他教會我面對人或事的時候要辯證的、全面的、用發(fā)展的眼觀去看待問題。
以前的時候很喜歡莊子的道家思想，尤其是想起那句"至人無己，神人無功，圣人無名"，寫盡了他那“無為”思想。
同樣還有那個在木桶里坐了一生地希臘犬儒派哲學(xué)家狄奧根尼我也很欣賞，他常說：“看到醫(yī)生、哲學(xué)家、領(lǐng)航員，我就覺得人是最聰明的動物，看到釋夢師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財富的人，我就覺得人是最愚蠢的動物。
”總之，他們都是想要掙脫世俗名利的束縛，想要超脫與現(xiàn)實(shí)卻又無法徹底擺脫的人們，也正代表著現(xiàn)實(shí)中千千萬萬不想與世俗同流合污的人。
而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世態(tài)涼炎，消極遁世的人。
行賞歸欣賞，如果世界上的每個人都變成了那樣，大家都與世無爭，那社會也就停止不前，會處于一種癱瘓狀態(tài)。
所以，“無為”的思想我們應(yīng)該面對眾多不屬于我們的權(quán)利與欲望時可以用這個來束縛一下自己貪婪的心，但不得沉溺于其中，畢竟這是一個現(xiàn)實(shí)的世界，大家都會有一天上有老下有小的，我們應(yīng)該更多的是積極起來，學(xué)學(xué)儒家思想里的禮樂文化。
儒家思想雖然條條框框，束手束腳，讓人感覺中庸的感覺，但是對于像我這樣整天喜歡南柯一夢的人來說，還真是一味可以把我拉回現(xiàn)實(shí)軌道的良藥。
當(dāng)然，還有一大主流思想就是佛家，佛家歷來對人們的世界觀、價值觀影響頗遠(yuǎn)，佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當(dāng)磨練？“儒家執(zhí)中，道家守中，佛家守空”，佛家教會我們?nèi)绾蔚�，要學(xué)會拿得起放的下，能夠“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天上云卷云舒。
”一句現(xiàn)在流行的話“神馬都是浮云！”懺悔好、祈福也罷、佛家有好多我們學(xué)習(xí)的地方，但是和馬克思哲學(xué)比起來，還是具有排他性和片面性，試想如果我們每個人生下來就吃齋念佛，色即是空的，那社會還怎么繁衍發(fā)展，所以佛教也只適合于適合佛教的那些人，不具有普遍適用性。
而馬克思主義能夠更加客觀地教我們接人待物、為人處世，即“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀的。
能夠真正的客觀的，辯證的看待問題，才能叫我們真的“拿得起放的下。
因?yàn)�，我們讀懂了成敗的規(guī)律，生老病死的客觀存在，也就能真正的把握人生的命脈，避免走上極端。
現(xiàn)在每當(dāng)我碰到不開心的事時，我會辯證的分析原因，所以我越來越崇拜馬克思了。
他的哲學(xué)思想明了易懂，不像我國的《易經(jīng)》一樣深奧難解，卻與《易經(jīng)》在辯證地看待事物方面有異曲同工之妙，總之，都是包羅萬象，先人們智慧的結(jié)晶。
哲學(xué)與人生論文3000字（通用6篇）
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都接觸過論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的哲學(xué)與人生論文3000字（通用6篇），希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)與人生論文 篇1
摘要：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；高中學(xué)學(xué)生；人生價值觀；存在問題；影響因素
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
一、市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生人生價值觀存在的問題
�。ㄒ唬┲貍�人價值，輕社會價值
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
哲學(xué)的人生啟迪思考論文（精選5篇）
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的人生啟迪思考論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
哲學(xué)的人生啟迪思考論文 篇1
摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開哲學(xué)，人生是茫然無助的。哲學(xué)與人生融會貫通，指引我們在通往知識的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對其有“覺解”。本文擬從對“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來,分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區(qū)別，然后說明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對人生的啟迪。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪
“如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻�！闭軐W(xué)思想好比一個人的靈魂。黑格爾曾說:“一個國家沒有哲學(xué)就像壯觀的廟里沒有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒有可使人敬仰的東西�！庇辛苏軐W(xué)，就如黑夜中行走時被照亮了路;沒有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無邊無際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會在一起，給人以啟迪。
一、對“哲學(xué)”的解讀
1.“哲學(xué)”一詞的由來
什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語φιλοσοφα(philosophia)演變而來的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動詞philein演變而來，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語、俄語、德語等語言中，這個詞音譯為“菲羅索菲”。有觀點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯是最早使用philosophia(愛智慧)和 philosophos(愛智者)這兩個詞語的人。
人生哲學(xué)專業(yè)的論文
人生哲學(xué)專業(yè)應(yīng)該如何書寫畢業(yè)論文呢？選題應(yīng)該怎么選？以下是小編為大家整理好的人生哲學(xué)專業(yè)的論文，歡迎大家參考學(xué)習(xí)哦！
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀念的影響論文
摘 要：科學(xué)技術(shù)的研究、應(yīng)用和推廣對人類的生產(chǎn)、生活等方式將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�；仡櫲祟惖奈拿靼l(fā)展史，發(fā)現(xiàn)科學(xué)和哲學(xué)是不分彼此的，科技自動化可極大地提高了工作效率它改善勞動條件。本文探討科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)之間的聯(lián)系互相和影響，提出了核心和關(guān)鍵論點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 哲學(xué) 觀念 影響
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時也帶來了許許多多哲學(xué)的理由，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思想進(jìn)步不平衡，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，前者毫無約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險。因此，探討現(xiàn)代科技發(fā)展對思想建設(shè)的新要求，對于我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。
1、科學(xué)和哲學(xué)的互相影響
人類社會發(fā)展的歷史是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史。在這個過程中，人類依靠發(fā)達(dá)的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)在人類社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用，這些經(jīng)驗(yàn)正確反映了科學(xué)文化知識對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識過程�？茖W(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現(xiàn)代科學(xué)最初的萌芽期。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，科學(xué)技術(shù)是社會進(jìn)步的重要動力，在推動人類社會發(fā)展的同時也存在負(fù)面的影響。哲學(xué)的作用在于開始避開盲目運(yùn)用難懂經(jīng)驗(yàn)和思辨策略去研究科學(xué)，只有這樣科學(xué)策略才能從哲學(xué)束縛下解脫出來�？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為哲學(xué)的研究提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用，哲學(xué)的辯證理推動了自動化的策略和手段，相繼出現(xiàn)了系統(tǒng)制約和智能制約，對于科學(xué)的策略是我們必須仔細(xì)事物是不是普遍聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)是否是眾所周知的，是得到社會認(rèn)可的，不要局限于因果的聯(lián)系。通常人類理解科學(xué)技術(shù)的策略就是綜合運(yùn)用理論，把理論當(dāng)做無限經(jīng)驗(yàn)世界的網(wǎng)，運(yùn)用科學(xué)自有的語言構(gòu)建完成描述，實(shí)現(xiàn)對真理的無限逼近。
談?wù)勚袊糯軐W(xué)與現(xiàn)代人生論文
在各領(lǐng)域中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編為大家整理的談?wù)勚袊糯軐W(xué)與現(xiàn)代人生論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
談?wù)勚袊糯軐W(xué)與現(xiàn)代人生論文 篇1
接受中國古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶，對當(dāng)代大學(xué)生各方面產(chǎn)生重要的影響和作用，如何分析中國古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生?
對待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同�！泵恳粋�國家或民族的哲學(xué)思想都有其存在的理由，都在一定階段對社會的發(fā)展起到推動的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學(xué)思想。對待中國古代哲學(xué)思想更應(yīng)當(dāng)是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。
縱覽中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史，儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對于在長期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價值原則、哲學(xué)思想，我們可以將其轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承;而對于有些內(nèi)容，我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其中有用的部分，使之成為對今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國古代哲學(xué)的發(fā)展，我們基本可以理清中國古代哲學(xué)具有以下特征。
(一)注重人生。
中國古代的哲學(xué)家往往從生活的實(shí)踐出發(fā)，來研究各種哲學(xué)問題，所以特別注重對人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性，以及對人的生命的一種認(rèn)識;道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”，將達(dá)到涅槃境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來，對人生的審視，對人的自我追求的關(guān)注，始終是中國古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問題。
莊子“游”的人生哲學(xué)研究論文提綱
論文摘要: 莊子“（略）學(xué),概言之就是“浮游于世”,（略）度處世”.《莊子·天下》篇說莊子“獨(dú)與天地精神往來,而不敖倪于萬物.不譴是非,以與世俗處”,正寫出了莊子與現(xiàn)實(shí)人生保持一定距離的“游”的人生哲學(xué)或處世哲學(xué).本文旨在對莊子“游”的人生哲學(xué)思想的本來面目作系統(tǒng)而深入的研究.全文分六章,除第一章緒論外,各章圍繞莊子“游”的人生哲學(xué)思想分別從先決條件、來源和建構(gòu)、表現(xiàn)形態(tài)、功能價值、“（略）方“游戲說”比較等五個方面展開討論. 首先研究莊子“游”的人生哲學(xué)實(shí)踐的先決條件——忘.莊子認(rèn)為,處于“形為物役”中人是根本不可能有精神自由活動可言的,只有通過“忘”的心理修養(yǎng)工夫,成為“物物而不物于物”的人才能以游戲的態(tài)度處世.莊子使用“（略）殊性,它與《老子》“為道日損”的“損”意義接近,其終極目標(biāo)是生成與大道相通融的心境.“忘”的根本方法“吾喪我”.忘與游具有因果關(guān)系,沒有忘就沒有游,有所忘才能有所游,無所不忘則無所不游. 莊子“游”的人生哲學(xué),其來源和組成要素有兩種:一種是通過對于以往的出世思想的批評反（略）出世思想的'新觀念,強(qiáng)調(diào)“出世”不能悖逆“子之愛親”和“臣之事君”這兩種普天之下...
Zhuangzi's life philosophy（omitted）n the world in brief, which is todeal with everything in an play and easy attitude. It is said in Tianxia (namely the wh（omitted） chapter of Zhuangzi that Zhuangzi outstandingly get along well with the Holy Spirit but don't vainglo（omitted）look down on the whole world, he didn't care what's right or wrong, only treat thi（omitted）n ordinary person. This is precisely the notation of Zhuangzi's philosophy of You(play), which is a philosophy of（omitted） a distance with th...
目錄:致謝 第5-6頁
中文摘要 第6-8頁
Abstract 第8-10頁
1 緒論 第13-25頁
·研究現(xiàn)狀和研究旨趣 第13-19頁
·論文思路及擬突破的主要難點(diǎn) 第19-25頁
2 莊子“游”的人生哲學(xué)實(shí)踐的先決條件 第25-48頁
·“忘”義考論 第25-32頁
·致“忘”之方 第32-42頁
·從“忘”到“游” 第42-48頁
3 莊子“游”的人生哲學(xué)的由來和建構(gòu) 第48-70頁
·理論背景 第48-53頁
·出世思想的新觀念 第53-58頁
·入世思想的距離化 第58-67頁
·介于出世與入世之間 第67-70頁
4 莊子“游”的人生哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài) 第70-96頁
·“游”義考論 第70-72頁
·外游游物 第72-77頁
·內(nèi)游游心 第77-82頁
·至游游道 第82-89頁
·與中國美學(xué)的關(guān)系 第89-96頁
5 莊子“游”的人生哲學(xué)的功能價值 第96-120頁
·化解人生悲劇 第96-106頁
·重估人生價值 第106-110頁
·開拓理想生存境界 第110-120頁
6 莊子“逍遙游”與現(xiàn)代西方“游戲說”比較 第120-133頁
·關(guān)于“游戲”的一般概念 第120-125頁
·無用之用與審美無利害關(guān)系 第125-130頁 #p#分頁標(biāo)題#e#
·無待逍遙游與游戲沖動說 第130-133頁
結(jié)語 第133-136頁
參考文獻(xiàn) 第136-143頁
作者簡歷及在學(xué)期間所取得的科研成果 第143頁
關(guān)于叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)分析的論文
亞瑟·叔本的代表作是《意志與表象的世界》一書。在其書中，叔本華向我們描述了一個痛苦的現(xiàn)實(shí)世界并探討了擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦通向幸福的途徑。世界是由人的意志和表象所構(gòu)成的，意志與世界同時存在卻不同于世界。叔本華認(rèn)為，人的一生都要經(jīng)歷各種痛苦。為了不被空虛和無聊糾纏，最好或徹底否定意志，或嚴(yán)格禁欲，或自行禁食而死。
一、亞瑟·叔本華的人生背景
亞瑟·叔本華于出生于法國大革命和歐洲戰(zhàn)爭的年代，這樣一個動亂的時代對叔本華影響很深。他反對黑格爾絕對唯心主義，對人間的苦難極為敏感，所以他的人生觀中帶有強(qiáng)烈的悲觀主義色彩。歐洲各國戰(zhàn)亂后的蕭條讓他產(chǎn)生了極端悲觀的情緒，他深深感受到了生靈涂炭的大災(zāi)大難，陷入毀滅感而不能自拔。
叔本華開始用非理性主義和悲觀主義去挑戰(zhàn)理性主義和樂觀主義，對人類充滿敵意的狂言，甚至對人性的惡毒攻擊，這與構(gòu)建人類和諧的初衷背道而馳。叔本華把人赤裸裸地剖開來研究，從新的領(lǐng)域來重新審視人類自身的生命價值。這種對人類屠殺式的人性總結(jié)注定讓他游離于哲學(xué)的邊緣，走上了一條命運(yùn)多夕帕哲學(xué)之旅。
二、悲觀主義的人生哲學(xué)
叔本華的悲觀主義人生思想集中體現(xiàn)在著作《意志和表象的'世界》之中。他強(qiáng)調(diào)意志是沒有方向性的，沒有條件的永不滿足的需求，是不能被的是盲目沖動。所以說人生其實(shí)是痛苦的。
(一)悲觀人生的根源一意志
叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)注定了人生是痛苦的。欲求從根本上來說是不能滿足的，因?yàn)槭澜绮皇菍?shí)實(shí)在在的物質(zhì)，也不是永遠(yuǎn)不變的客觀精神，而是動態(tài)的需求的意愿和不安。由于意志永遠(yuǎn)得不到滿足，因而痛苦也是無止境的�？鞓分荒苁嵌虝旱�，這正是人生的致命傷。整個人生都充滿著由于欲求一滿足一新的欲求的無限循環(huán)，意志現(xiàn)象越完善，欲求和沖動就越強(qiáng)烈，因而痛苦也就越明顯。反過來說，，如果一個人由于容易得到某種滿足而消除了他的欲望，那么，空虛和無聊就會縈繞著他，也就是說，人的存在和生存本身就會成為他沉重的負(fù)擔(dān)。所以人生是在痛苦和無聊之間搖擺著的。
王船山的人生哲學(xué)簡論的研究分析論文
人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人之為人應(yīng)該解答的基本問題，也就是人生觀的問題。不同的哲學(xué)家分別對之作出了系統(tǒng)的解答，從而形成了不同的人生哲學(xué)體系。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者和近代啟蒙思潮的先驅(qū)、明清之際的大思想家王船山，在其龐博豐富的思想體系中，同樣對人生哲學(xué)作出了自己的闡釋。
一
在王船山看來，解決人之所以生，也就是人生的意義和價值問題非常重要，因?yàn)橹挥忻鞔_了人生的意義，活著才有目標(biāo)，一生的言論行動才有依據(jù)。他在《張子正蒙注·序論》中說：“人之生也，君子而極乎圣，小人而極乎禽獸，然而吉兇窮達(dá)之?dāng)?shù)，于此于彼，未有定焉。不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當(dāng)為，下焉者何弗蕩棄彝倫以遂其茍且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩間，去來無準(zhǔn)，惡為贅疣，善亦弁髦，生無所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無余，以求異逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無縛無礙之邪說，終歸于無忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學(xué)！” ①生于世上之人有兩種，君子小人，君子最終成為圣賢，小人則為禽獸。但無論是君子還是小人，一生的榮華富貴、窮困潦倒或生死壽夭都是不確定的。然而作為一個人要知道為什么生，為什么死，這樣其在世為善為惡就會有自己的標(biāo)準(zhǔn)。船山指責(zé)那些見利忘義背棄綱常的無恥之徒，也批評那些搖擺于兩邊無所適從的騎墻派，認(rèn)為他們是受佛老等異端邪說欺騙從而無所忌憚，佛老等邪說滅鬼滅神無善無惡并不能使人信服，因而不能指導(dǎo)人生，所以，必須闡釋出一個有新意并能讓人們遵行的人生哲學(xué)體系。近代思想家梁啟超特別推崇這段話，他解釋為：“要解決人生問題須先講明人之所以生，若把這問題囫圇躲過不講，那么人類生活之向上便無根據(jù)，無從鞭策起來，否則為不正當(dāng)?shù)闹v法所誤，致人生越發(fā)陷于不安定。船山所以不廢哲理談?wù)�，蓋意在此�！� ②
莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究論文
摘要：莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文，淺抒己見。
關(guān)鍵詞：人生哲學(xué)；生命教育；傳統(tǒng)文化
一、概念解讀
人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說，主要探討人生的目的、意義和價值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。
二、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失
1.生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的弱化
傳統(tǒng)文化是一個國家、民族在長期的社會實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。”可見中國文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時性和共時性價值。然而，近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。
�。�1）多元文化的沖擊
經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會的難度。我們在走出去的同時，也在不斷引進(jìn)來。面對良莠不齊的外來文化，處于價值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯誤的價值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。
人生哲學(xué)論文參考示例
導(dǎo)語：《老子》又名《道德經(jīng)》，是先秦偉大思想家老子的著作，也是與儒家學(xué)術(shù)如雙峰并峙的學(xué)術(shù)經(jīng)典�！独献印芬浴暗馈睘楹诵模浴胺ㄗ匀弧睘樵瓌t，以自然之“真”為人生的終極價值。老子之“道”具有廣大而神秘的趣味，然而不可忽略的是，中國學(xué)術(shù)思想之本根在“人”,老子的天道觀、自然觀，究其根本還是生命的精神、人生的境界，其中充滿了人生哲學(xué)與智慧。
一、“樸”:老子人學(xué)三層次
“樸”是未成器的東西，老子以此喻“道”,所謂“道常無名。樸雖小，天下莫能臣”,以明“道”之本原狀態(tài)，其中內(nèi)涵是生命之本真、文化之根源。老子以“樸”喻“道”,一方面與其作為物質(zhì)崇拜的容器有關(guān)聯(lián)，另一方面還與其性質(zhì)跟古人盛水的陶器有關(guān)聯(lián)。在中國歷史典籍與神話傳說中，有許多古代人物被認(rèn)為是陶器的發(fā)明者，最有名的當(dāng)以神農(nóng)、舜、雷公以及寧封子為代表。寧封子在傳說中不僅是黃帝時負(fù)責(zé)陶器生產(chǎn)制作的官吏，后來更被道教奉為神仙。這種“有容乃大”的原始物象，成為老子人生哲學(xué)的本根。
在《青源惟信禪師語錄》中有一段記載禪師的話：“老僧三十年前參禪時，見山是山，見水是水，及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水，而今得個體歇處，依然是見山只是山，見水只是水�！崩献拥娜松^也具有這樣的正-反-正三層次。
（一）歸根曰靜
《老子》中的“樸”崇拜落實(shí)到人生狀態(tài)，就是主“靜”的人生觀。他認(rèn)為：
“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患�！彼^“有身”,在于“有形”,有形則有需求，有需求則有欲望，人的無盡的欲望是破壞自然態(tài)的禍根。宋代程顥《秋日偶成》詩有句說“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”,“靜觀”二字，也切合老子的人生思想。因?yàn)槔献又鲝垺盁o為”,由“無為”而“無不為”,其“無為”有兩重含義：一是沒做什么，表示一種存在狀態(tài)；一是不做什么，表示一種行為禁忌。而“無不為”則是在“無為”基礎(chǔ)上的順適自然與民情的政治行為。這也是老子說的“圣人后其身而身先，外其身而身存”的道理。
深究儒家人生哲學(xué)之孔子人生哲學(xué)論文
人生哲學(xué)是個人對認(rèn)識和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個人與社會的關(guān)系以及人面對自己的處境應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，簡言之凡是探討一個人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問，都屬于人生哲學(xué)的范疇�？鬃觿�(chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價值，其思想不僅在社會生活中是強(qiáng)大的精神支柱，而且在政治、教育和社會風(fēng)氣上也處于主導(dǎo)地位，很大程度上影響著中國社會的國民精神。
一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點(diǎn)
孔子生在春秋末期大國爭霸的亂世，當(dāng)時社會諸侯不安于位爭權(quán)奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國，但因其思想與現(xiàn)實(shí)不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運(yùn)變成使命，沒有強(qiáng)調(diào)自己所遭受的苦難卻時時關(guān)心社會。孔子在其人生道路上戰(zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。
孔子在論及名分時指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。”，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導(dǎo)致言不順事不成。孔子生逢的亂世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機(jī)的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會現(xiàn)實(shí)，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮�？鬃又匾暥Y視其為維護(hù)制度的手段并認(rèn)為維護(hù)禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認(rèn)為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念——仁。