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論析馬克思的新哲學(xué)觀-從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始
論文關(guān)鍵詞：自然；原生自然；物質(zhì)實(shí)踐；觀念
論文摘要：是知性直觀解馬克思的新唯物主義，還是遵循馬克思從人的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的基本原則，進(jìn)而深刻理解馬克思的新，這是是否真正理解馬克思新哲學(xué)的關(guān)鍵，對這一問題的深入探討其現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。
要真正理解馬克思的哲學(xué)觀，就應(yīng)該“始終站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西�！睆默F(xiàn)代社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人的社會物質(zhì)實(shí)踐與人的觀念之間存在著以下兩層關(guān)系，一是認(rèn)識層面上的，即人們把人的各種社會實(shí)踐活動作為認(rèn)識對象所形成的關(guān)于社會生活及其變化發(fā)展的觀念和看法，也就是對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識;二是透過現(xiàn)實(shí)的各種社會實(shí)踐活動及結(jié)果去追問支配這些活動及結(jié)果的價(jià)值實(shí)踐觀念。在這兩種關(guān)于實(shí)踐的觀念中，前者是客觀決定主觀，也就是社會存在決定社會(認(rèn)知)意識，后者則是社會(價(jià)值)意識改造自然與社會。兩者的現(xiàn)實(shí)關(guān)系從根本上來講是前者決定后者，而從變化發(fā)展的過程來講則是互為因果的辯證關(guān)系。因?yàn)檎_的認(rèn)識是建構(gòu)正確價(jià)值實(shí)踐觀念的基礎(chǔ)，而正確(價(jià)值)實(shí)踐觀念的形成又是實(shí)際正確地改造自然與社會的現(xiàn)實(shí)前提。反之也一樣。所以，本著馬克思的這一根本原則，來認(rèn)識、理解和把握馬克思的哲學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)的重要意義，就成為徹底擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式束縛的唯一選擇。
一馬克思新哲學(xué)的起點(diǎn)
正如恩格斯在《路德維西·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》1888年單行本序言中談到這一《提綱》時(shí)所說的，“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的�！边@其中的“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”正是作為理解馬克思新哲學(xué)觀起點(diǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。而包含著十一條新思想內(nèi)容的《提綱》就已經(jīng)展示出馬克思新哲學(xué)觀的輪廓和發(fā)展線索。
在《提綱》第一條，馬克思明確地指出:“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的�！�
在此，可以看到舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)也是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來認(rèn)識世界的，缺陷“只是”在于直觀地僅從客體的方面去理解事物、感性，而直觀的結(jié)果則是現(xiàn)象地、片段地、孤立地、靜止地和非聯(lián)系地來理解事物和現(xiàn)實(shí)社會生活中的個(gè)人。這樣的理解必然導(dǎo)致形而上學(xué)甚至還可能導(dǎo)致唯心主義。舊唯物主義理解的事物、感性、現(xiàn)實(shí)不是真正具體的現(xiàn)實(shí)，而只是一種抽象的現(xiàn)實(shí)。這樣的現(xiàn)實(shí)雖然也與人有關(guān)，但只是與單個(gè)、孤獨(dú)的抽象的個(gè)人有關(guān)。進(jìn)而就把感性的現(xiàn)實(shí)人為地分成抽象的自然界和抽象的社會，而不是把現(xiàn)實(shí)世界看作是由人的社會和相應(yīng)的自然所共同構(gòu)成的。在人與自然的領(lǐng)域是唯物主義，而在人與人、人與社會的領(lǐng)域自然也就成了唯心主義。其根源在于沒有看到，當(dāng)把社會作為認(rèn)識對象來理解和把握時(shí)，社會及人的實(shí)踐活動也同自然界一樣，也是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思說:“唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。這表明，在馬克思之前的哲學(xué)，不論是唯物主義還是唯心主義都在各自抽象地發(fā)展著自己的哲學(xué)理論，唯心主義往往還要略勝一籌，但“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的�！�
這里就涉及到一個(gè)什么是“現(xiàn)實(shí)”，什么是“真正的現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)問題，也就是哲學(xué)關(guān)照的現(xiàn)實(shí)究竟是什么樣的問題。而根據(jù)馬克思對傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義片面性的分析與批判，馬克思哲學(xué)視I}中的現(xiàn)實(shí)，是由社會的人的各種實(shí)踐活動以及社會的人生活于其中的自然環(huán)境的各種自然事物有規(guī)律的活動，和這兩種活動彼此的相互作用所呈現(xiàn)的實(shí)際狀態(tài)共同構(gòu)成的世界。而其中承載著各種社會關(guān)系的人的社會實(shí)踐活動，之所以是人的活動，就在于這樣的活動是區(qū)別于自然事物活動的、有思想有目的的活動。所以，社會人的實(shí)踐活動是自覺的能動的活動，相對于自然事物而言具有明顯的主體性和主觀性特征。這樣的主體性和主觀性特征，是由社會人的實(shí)踐活動與自然事物的活動之間的相互作用所導(dǎo)致的直接結(jié)果—人工(社會)自然的出現(xiàn)所確證的，也就是費(fèi)爾巴哈所“不了解‘革命的’，‘實(shí)踐批判的’活動的意義”之所在。而真正屬于人的實(shí)踐活動是以其有目的有思想為特征的，也就是以人的腦力和體力所形成的合力及其外化構(gòu)成了認(rèn)識層面上的真正人的客觀的感性物質(zhì)活動。費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論活動看作是真正人的活動”是片面的，甚至也可以說是錯(cuò)誤的，因?yàn)榘驯憩F(xiàn)腦力勞動的理論思維活動與人的體力勞動絕然分開很顯然是脫離實(shí)際的。認(rèn)識人的社會實(shí)踐活動所形成的關(guān)于實(shí)踐活動的觀念，與人們在認(rèn)識的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的支配實(shí)際活動的價(jià)值實(shí)踐觀念不能混為一談，只注重前者而輕視后者，導(dǎo)致了舊唯物主義的不徹底性。相反，注重后者而忽視前者，導(dǎo)致了唯心主義的獨(dú)斷論。傳統(tǒng)哲學(xué)的這些缺陷都源自各自狹隘的哲學(xué)立場，舊唯物主義片面地理解和重視了人與自然的關(guān)系，而沒有看到支撐這一關(guān)系的人與人和人與社會的關(guān)系，因而輕視人的感性的實(shí)踐活動就成為必然;唯心主義則片面地理解和重視了人的方面，沒有看到離開了人與自然的關(guān)系，人與人和人與社會的關(guān)系只能是抽象和虛幻的人的社會關(guān)系，因此而導(dǎo)致“不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”和抽象地發(fā)展了能動的方面也就成為必然。
馬克思新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)所具有的革命性和時(shí)代性特征，就表現(xiàn)在從社會的人的感性活動即實(shí)踐方面，也就是主體和主觀方面，以及社會人的實(shí)踐活動與自然事物的活動和變化，及其相互關(guān)系去理解現(xiàn)實(shí)世界，并把現(xiàn)實(shí)社會人的實(shí)踐活動方式作為認(rèn)識對象，去理解人們所形成的關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)和看法，以及人們借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會這樣的認(rèn)識性實(shí)踐所獲得的對自然事物和社會事物(人的各種社會活動)在認(rèn)知意義上的觀念和看法，同時(shí)也通過現(xiàn)實(shí)社會人的實(shí)踐去理解在認(rèn)識的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的改造自然事物和社會事物的價(jià)值實(shí)踐觀念。正是這樣的現(xiàn)實(shí)世界向人們展示了人的社會自然與原生自然所構(gòu)成的整體的現(xiàn)實(shí)世界圖景，這才是真正的現(xiàn)實(shí)世界。在這樣的世界圖景中，人的社會自然與原生自然之間相互的辯證關(guān)系展現(xiàn)在世人的面前，而且彼此共存，相互作用、相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。站在人的社會自然與原生自然的相互辯證關(guān)系的立場上看現(xiàn)實(shí)和世界，作為人的社會存在方式的實(shí)踐活動就自然地進(jìn)入了人觀察現(xiàn)實(shí)和世界的視閡，也就是人的認(rèn)識領(lǐng)域。因此，馬克思新哲學(xué)所具有的性不是把人的社會實(shí)踐引人了認(rèn)識論，而是站在新的立場新的高度所獲得的哲學(xué)關(guān)照的新視閉。正如馬克思恩格斯所說:“如果沒有和商業(yè)，哪里有自然科學(xué)?甚至這個(gè)’純粹的’自然科學(xué)也是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達(dá)到自己的目的和獲得的。這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他(費(fèi)爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了。當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保存著，而這一切當(dāng)然不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義�！睆倪@一段話語中可以看到，馬克思正是從人的物質(zhì)實(shí)踐這一感性現(xiàn)實(shí)及其與現(xiàn)實(shí)世界的相互聯(lián)系出發(fā)來解釋觀念的東西，而不是相反。
[1]
由此看來，和商業(yè)活動及其結(jié)果不僅是形成科學(xué)認(rèn)知理論的必要前提，而且本身也是在認(rèn)識的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的價(jià)值實(shí)踐觀念外化的表現(xiàn)。有效的改造自然和的實(shí)踐活動離不開正確認(rèn)識這一前提條件。所以，馬克思在批判舊唯物主義沒有從主觀方面去理解事物是非常實(shí)際和深刻的。工業(yè)和商業(yè)作為整個(gè)社會生活的基礎(chǔ)是沒有疑問的，但知性直觀地把它作為整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)甚至是本體就違背了馬克思新觀的原意〕因?yàn)轳R克思在肯定了工業(yè)和商業(yè)所導(dǎo)致的人工自然形成的同時(shí)，也充分肯定了原生自然的先在性。更何況真正的現(xiàn)實(shí)世界是由原生的自然和社會的自然所構(gòu)成，不論是原生的自然事物，還是社會自然的事物都是物質(zhì)世界長期變化發(fā)展的結(jié)果，而作為社會自然存在方式的人的實(shí)踐活動，不過是物質(zhì)世界不同事物各種運(yùn)動形式的特殊而高級的表現(xiàn)形式而已，作為其他事物存在方式的運(yùn)動形式并不會因?yàn)楣I(yè)和商業(yè)的停頓而消失。相反，會表現(xiàn)得更加充分和完整。只不過由于有了社會自然不同于原生自然的運(yùn)動變化，才使得現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容更加具有豐富和絢麗多彩的人化趨向。盡管如此，人的社會自然的變化發(fā)展不論何時(shí)都必須以不違背原生自然的客觀規(guī)律尤其是生態(tài)規(guī)律為前提，更不能以破壞原生自然的客觀規(guī)律來發(fā)展社會自然。因?yàn)樵匀坏目陀^規(guī)律同樣也是社會自然存在的根本規(guī)律。
總之，馬克思新哲學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)，就是各種自然事物和社會事物所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界。既承認(rèn)原生自然的先在性，又承認(rèn)不脫離原生自然的社會自然屬于人的特殊性，也就是既承認(rèn)物質(zhì)世界的本體地位，又確定由人的腦力和體力所構(gòu)成的合力的感性具體的表現(xiàn)即社會實(shí)踐活動，對于人的社會生活的基礎(chǔ)性地位。徹底的唯物辯證的新哲學(xué)觀，就來源于對這一由各種事物所構(gòu)成的差異統(tǒng)一世界的現(xiàn)實(shí)性理解。
二馬克思新哲學(xué)的真理觀
“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而.且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識起初只是對周圍的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時(shí)，它也是對自然界的一種意識�！睆倪@段論述中可以清楚地看到，人的意識一開始就與社會生活聯(lián)系在一起。對社會自然的認(rèn)識和對原生自然的認(rèn)識是同時(shí)發(fā)生的，這其中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，都在社會自然與原生自然的相互關(guān)系中得到了實(shí)實(shí)在在的展現(xiàn)。也就是說，要真正的認(rèn)識自然，人不可能離開人與人、人與社會的關(guān)系而得以實(shí)現(xiàn);而要真正的認(rèn)識社會，人也不可能離開人與自然和社會與自然的關(guān)系而得以實(shí)現(xiàn)。人與自然和人與社會的關(guān)系是不可能分離的，所以，傳統(tǒng)上的物質(zhì)與意識的關(guān)系就是現(xiàn)實(shí)的、具有意識的個(gè)人和由不同的個(gè)人組成的社會與自然界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。唯物主義與唯心主義的區(qū)別就在于，是通過對現(xiàn)實(shí)人的社會實(shí)踐活動及其結(jié)果的認(rèn)識來解釋人的觀念的形成以及人在正確認(rèn)識基礎(chǔ)上所建構(gòu)的、支配人的改造性實(shí)踐的(價(jià)值)實(shí)踐觀念，還是從觀念的東西來解釋人的現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動。前者屬于馬克思的新唯物主義，后者則屬于傳統(tǒng)的唯心主義。
馬克思指出:“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！眰鹘y(tǒng)的唯心主義正是樂于撇開人的感性的社會實(shí)踐活動，去抽象地議論人對自然和社會認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)性問題。因此，馬克思明確地指出:“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題�！边@里已經(jīng)涉及到人對自然和社會的認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)性，也就是人的認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)世界的同一性問題。而唯心主義離開感性抽象地來議論人的(認(rèn)識性)思維，除了空洞的議論不會產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的結(jié)果，就類似于歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。而要實(shí)現(xiàn)(認(rèn)識性)思維與現(xiàn)實(shí)世界的同一性，僅在思維的層面進(jìn)行爭論是不可能實(shí)現(xiàn)的。
馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性�！边@就表明(認(rèn)識性)思維是否正確并具有真理性，不是單純的思維理性就能夠解決的，思維的客觀性和真理性是理性和感性內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)果，而感性的東西就是促進(jìn)人對原生自然的認(rèn)識不斷深人的科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，和促進(jìn)人對社會自然的認(rèn)識不斷深人的社會實(shí)踐。沒有這兩種實(shí)踐形式的參與，人對原生自然事物和社會自然事物的認(rèn)識就不可能有實(shí)質(zhì)性的不斷發(fā)展，同樣沒有這兩種實(shí)踐所揭示的不同事物本身的呈現(xiàn)，就不可能證實(shí)或證偽人的(認(rèn)識性)，維是否具有或不具有正確性或真理性及其現(xiàn)實(shí)性的力量。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會調(diào)查實(shí)踐及其結(jié)果，是與人的認(rèn)識是否具有正確性或真理性相聯(lián)系的，與人改造自然事物和社會事物的實(shí)踐相比存在著性質(zhì)上的差異，其功能是促進(jìn)或驗(yàn)證人的認(rèn)識，屬于人的認(rèn)識活動領(lǐng)域，所以稱其為認(rèn)識性實(shí)踐。這是從人的現(xiàn)實(shí)生活即實(shí)踐活動出發(fā)而做出的客觀性判斷，而人的認(rèn)識的正確性或真理性，正是人的理性思維和感性的實(shí)踐所揭示的客觀事物本身在認(rèn)知層面上的內(nèi)在統(tǒng)一才得以完成的。這就表明，在人的認(rèn)識活動領(lǐng)域，客觀決定主觀是其明顯的特征。只要承認(rèn)這一點(diǎn)，也就應(yīng)該承認(rèn)真理性的認(rèn)識從形式到內(nèi)容都是客觀的。因?yàn)檎胬韽男问降絻?nèi)容都是客觀事物本身和彼此間相互關(guān)系及其規(guī)律性向人的展現(xiàn)，哪怕是在認(rèn)識性實(shí)踐參與下的展現(xiàn)，形式與內(nèi)容都不可能分離。如果真的分離了，那還有客觀事物本身的存在嗎?正如馬克思所指出的:“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的生活過程�！�
從人的社會實(shí)踐活動出發(fā)，去解釋人的觀念的東西，首先就是要從人的認(rèn)識性實(shí)踐出發(fā)，也就是由科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會調(diào)查這兩種實(shí)踐去參與人對自然和社會的認(rèn)識過程，以及在這一過程中，人們生成關(guān)于自然事物和社會事物的觀念，進(jìn)而通過這兩種實(shí)踐所揭示的客觀事物的本來面目，來人們關(guān)于自然事物和社會事物的觀念是否正確或具有客觀真理性。
這樣，具有真理性的關(guān)于自然事物的認(rèn)識就形成關(guān)于自然的科學(xué)，它的對象是原生自然的各種不同的事物和彼此之間的相互關(guān)系。而具有真理性的關(guān)于社會不同事物的認(rèn)識就形成關(guān)于社會的科學(xué)，它的認(rèn)識對象就是各種不同的社會實(shí)踐活動和結(jié)果，以及這種活動和結(jié)果所承載的各種人的社會關(guān)系。正是在這樣的意義上，“實(shí)踐是(社會)認(rèn)識的基礎(chǔ)”的命題才是成立的。它與對自然事物的認(rèn)識在性質(zhì)上都是一樣的，都是人的認(rèn)識的客觀對象。但要注意的是，關(guān)于社會即人的各種實(shí)踐活動的認(rèn)識，形成認(rèn)識層面上的關(guān)于實(shí)踐的觀念，這與人們在認(rèn)識社會即人們現(xiàn)有的實(shí)踐活動方式的基礎(chǔ)上，所建構(gòu)起來的對現(xiàn)有不科學(xué)不合理的實(shí)踐方式的改造意義上的可操作的實(shí)踐觀念，是屬于不同層次和不同性質(zhì)的實(shí)踐觀念。這一點(diǎn)必須要加以嚴(yán)格的區(qū)分，否則，還將繼續(xù)為此而付出不必要的代價(jià)。
整體上來看，不論是自然事物的活動，還是社會人的實(shí)踐活動，都是客觀性的物質(zhì)活動，在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的改造自然事物和社會事物的可操作的實(shí)踐觀念，對于自然事物而言，就是要改變自然事物原有的存在方式，進(jìn)而滿足人們社會(物質(zhì)和精神)生活的需要;對于社會事物而言，就是要改變已有的不科學(xué)不合理的實(shí)踐方式及其結(jié)果，進(jìn)而滿足實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會相互間和諧關(guān)系的需要。兩種需要必須相互匹配，協(xié)調(diào)發(fā)展，馬克思所說的“自然的人化與人化的自然”的內(nèi)在統(tǒng)一，也就是和諧社會的實(shí)現(xiàn)才是可能的。而改造自然和社會的實(shí)踐活動，就是現(xiàn)實(shí)社會人的價(jià)值實(shí)踐活動，也就是馬克思所講的，“實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀�！倍宫F(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀，就是要在正確認(rèn)識自然事物和社會事物的基礎(chǔ)上改造自然與改造社會，特別是要改造現(xiàn)存世界一些人以破壞原生自然環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)實(shí)踐方式，更要改造在自發(fā)狀態(tài)下形成并一直延續(xù)至今的不科學(xué)不合理的人與自然、人與社會之間的利益關(guān)系。
馬克思新向人們表明，新哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的是要變革世界。而變革世界的活動就是人們在正確認(rèn)識自然與社會的基礎(chǔ)上，建構(gòu)科學(xué)的可操作的實(shí)踐觀念，實(shí)際地改造世界的實(shí)踐活動，這是從“物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”的更為重要的方面，也就是改造性實(shí)踐方面，這已直接涉及到人的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的感性現(xiàn)實(shí)問題。
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三馬克思新的價(jià)值觀
馬克思在《提綱》第十一條明確指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！边@充分表明了馬克思所創(chuàng)立的新哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，這是此前只知道一味地解釋世界的舊哲學(xué)所無法比擬的。解釋世界只是解決了人對世界的認(rèn)識問題，要解決實(shí)際問題，還需要感性的改造性實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)，也就是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀�！�
但是，改造性實(shí)踐活動要取得成功也必須具備相應(yīng)充分的條件，這表現(xiàn)在主觀方面，最基本的就是:第一，必須對改造的對象(自然事物和事物)要有正確的或真理性的認(rèn)識;第二，必須在正確或真理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上建構(gòu)可操作的改造性實(shí)踐觀念。前者屬于認(rèn)知理性，后者則屬于實(shí)踐理性，是人的思維活動的兩種表現(xiàn)形式。從人的現(xiàn)實(shí)思維活動來看，實(shí)踐理性在復(fù)雜性和創(chuàng)造性程度上都要比認(rèn)知理性高級得多。這主要體現(xiàn)在人工產(chǎn)品、模型及工程的設(shè)計(jì)、和社會發(fā)展的規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)和制度以及規(guī)范的設(shè)計(jì)和建立，還有具體操作程序和措施的設(shè)計(jì)等，這些設(shè)計(jì)作為可操作的改造性實(shí)踐觀念，又承載著可以給人們帶來實(shí)際利益和好處的價(jià)值觀念，也就是改造性實(shí)踐的目的。因此，如果沒有這兩方面的必要前提，人們的改造性實(shí)踐要達(dá)到預(yù)期的目的并取得成功是很困難的，而且很可能是以失敗而告終。所以，在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，就成為現(xiàn)代人改造性或價(jià)值性實(shí)踐活動取得成功的關(guān)鍵。這不論對于自然事物的改造，還是對于社會事物的改造，原理上都是一樣的。
正如馬克思所指出的:“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最鱉腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。
這表明，人對自然事物和社會事物的認(rèn)識結(jié)果不能直接用于社會的人的改造性實(shí)踐活動，而必須在認(rèn)識結(jié)果中所內(nèi)涵的真理性認(rèn)識和價(jià)值判斷與選擇的規(guī)范和指引下，首先進(jìn)人人的實(shí)踐理性思維環(huán)節(jié)，并在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上建構(gòu)可操作的改造性(價(jià)值)實(shí)踐觀念，進(jìn)而在其支配和下進(jìn)行實(shí)際的改造自然事物和改造社會事物的生產(chǎn)實(shí)踐和變革不科學(xué)不合理社會關(guān)系及其制度的實(shí)踐。這樣的實(shí)踐是具有創(chuàng)新性和革命性的實(shí)踐，是產(chǎn)生原生自然和社會自然原來所沒有的新事物的實(shí)踐，正是這樣的實(shí)踐使人工自然與先進(jìn)的社會制度，從原生自然中呈現(xiàn)出來，從社會自然中誕生出來。這時(shí)，主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一也就充分展現(xiàn)出來。正如馬克思所說的:“的改變和人的活動或白我改變的一致，只能被看著是并合理解為革命的實(shí)踐�！边@里所說的“環(huán)境”當(dāng)然不只是指原生自然，同時(shí)也包括社會自然，而這種環(huán)境的改變，首先是在人的實(shí)踐理性思維環(huán)節(jié)所建構(gòu)并完成的，即首先是以觀念的形式呈現(xiàn)的。正是在這樣的意義上，馬克思說:“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”⑩。這其中已經(jīng)顯露出，在認(rèn)識的基礎(chǔ)上建構(gòu)可操作的改造性實(shí)踐觀念的、現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識性思維與改造性實(shí)踐理性思維之間的先后及辯證關(guān)系。正是有了這樣的前提，才會有現(xiàn)實(shí)的人對自然事物和社會事物的改造性實(shí)踐活動，進(jìn)而也才會有“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”這樣的現(xiàn)實(shí)世界的存在狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，自然的人化和自然的非人化及人化的自然同時(shí)并存。
人的改造性實(shí)踐活動，即改造自然和社會的活動，是在認(rèn)識自然和社會的基礎(chǔ)上，在建構(gòu)了可操作的實(shí)踐觀念的前提下而產(chǎn)生和發(fā)展的。也正如馬克思所說:“動物只是按照它所屬的哪個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，井且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造�！眲游锏纳a(chǎn)和建造是本能的活動，而人的生產(chǎn)卻是超越和高于本能的實(shí)踐理性的創(chuàng)造。它的前提是“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，而懂得任何一個(gè)種的尺度，就是要正確認(rèn)識各種自然事物及其與人的社會生活的價(jià)值關(guān)系�！岸迷鯓犹幪幎及褍�(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”，并且“按照美的規(guī)律來建造”。這“內(nèi)在的尺度和美的規(guī)律”就是人在正確認(rèn)識不同自然事物尺度即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，所建構(gòu)的實(shí)踐理性的實(shí)踐觀念。這種實(shí)踐理性的實(shí)踐觀念，就是現(xiàn)代社會具有科學(xué)性的現(xiàn)代技術(shù)在觀念上的體現(xiàn)。而對各種自然事物不同尺度及其規(guī)律的正確認(rèn)識的結(jié)果，就是關(guān)于不同自然事物的自然科學(xué)理論。只有前者與后者的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成人類改造自然的科學(xué)尺度，也就是自然規(guī)律特別是生態(tài)規(guī)律與人的需要的和諧統(tǒng)一。在這里，馬克思雖然只是就人改造自然的生產(chǎn)勞動而做的論述，但對于改造社會自然的人的活動而言，在原理上是一樣的。區(qū)別只在于:一是認(rèn)識的對象不同，一個(gè)是自然事物，一個(gè)是社會的人本身;一個(gè)是沒有思想的物，一個(gè)則是有思想的人。其次是改造對象的不同，一個(gè)是可以把人的意志和想法強(qiáng)加上去的物，另一個(gè)則是有思想有利益需求的人。改造物是改變物的存在形式，改變?nèi)藙t是改變?nèi)说挠^念或思想。因?yàn)槿说男袆蛹捌浣Y(jié)果是受人的改造性(價(jià)值)實(shí)踐觀念所支配和控制的。所以，改造前者容易，而改造后者難。難怪，現(xiàn)實(shí)世界人類改造自然的活動及結(jié)果與改造社會的活動及結(jié)果如此的不匹配，看來原因就在這里。
馬克思新哲學(xué)觀的創(chuàng)立，根本的目的就是要在深刻批判社會的基礎(chǔ)上，為人類徹底改變這樣的不匹配狀況指明前進(jìn)的方向。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)人全球化的階段，在自然科學(xué)及其技術(shù)的推動下，在資本無孔不人的流動過程中，使得人類生活的社會化程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過馬克思在世的時(shí)代。因此，馬克思在一個(gè)半世紀(jì)前所確立的新哲學(xué)觀的立腳點(diǎn)，即“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類”，在今天依然正確，也是真正的唯物主義者必須堅(jiān)持的哲學(xué)立場。
雖然在馬克思新哲學(xué)的論述中沒有明確的哲學(xué)層面關(guān)于價(jià)值問題的論述，但從現(xiàn)實(shí)的立場出發(fā)就不難看到，馬克思關(guān)于改造現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)論述，以及關(guān)于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀的論述，就是對哲學(xué)層面上價(jià)值問題本質(zhì)最為透徹的揭示。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值現(xiàn)象和本質(zhì)，都是在人類改造自然和社會的過程中得以發(fā)生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的，價(jià)值的本質(zhì)就是人在正確認(rèn)識自然和社會的基礎(chǔ)上，對自然和社會具有創(chuàng)造性的改造，在此基礎(chǔ)上也才會有各種各樣正面或負(fù)面價(jià)值現(xiàn)象的存在和變化。因此，馬克思的哲學(xué)價(jià)值觀就內(nèi)涵在關(guān)于認(rèn)識與改造的哲學(xué)論述之中。
現(xiàn)實(shí)社會從事各種實(shí)踐活動的個(gè)人，以及與這些實(shí)踐活動相聯(lián)系的自然環(huán)境和社會人文環(huán)境，和由這些實(shí)踐活動所承載的人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，進(jìn)而原生自然與社會自然的相互關(guān)系共同構(gòu)成了馬克思新哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)視閉，它的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社會中具體的個(gè)人及其所從事的各種社會性的實(shí)踐活動，通過這些活動去了解人對自然事物的認(rèn)識成果及其過程和發(fā)展水平;同時(shí)也了解人對社會事物的認(rèn)識成果及其過程和發(fā)展水平。更為乖要的是，通過這些活動去了解實(shí)際支配和控制這些活動的改造性(價(jià)值)實(shí)踐觀念，是否科學(xué)、是否合理、是否公正。也就是馬克思所說的，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西而不是相反。與此同時(shí)，人的物質(zhì)實(shí)踐活動還承載著各種各樣的社會關(guān)系。正是面對這樣的現(xiàn)實(shí)前提，馬克思新哲學(xué)中的物質(zhì)本體論、唯物辯證的關(guān)于自然和社會的認(rèn)識論和改造論及其歷史理論，是相互聯(lián)系和不可分割的，并且共同構(gòu)成了馬克思新哲學(xué)觀的整體。
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