羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)觀中的荒野

時間：2024-10-08 15:10:21 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　“荒野”是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)的一個重要關(guān)鍵詞，是他構(gòu)建環(huán)境倫理并為該倫理尋求合法性的重要支撐，以下是小編搜集的一篇探究羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)觀的論文范文，歡迎閱讀借鑒。

　　20世紀(jì)以來，人與自然的關(guān)系處于一種日益對抗的惡化狀態(tài)，各領(lǐng)域的學(xué)者紛紛將關(guān)注的目光投向生態(tài)。其中，上個世紀(jì)80年代，美國學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓指出一種助力于生態(tài)改善的哲學(xué)發(fā)展新態(tài)勢---生態(tài)哲學(xué)，并為其發(fā)展做出大量的奠基和開拓性工作。人與自然緊張關(guān)系的緩解及生態(tài)問題的解決首先需要人類從觀念上轉(zhuǎn)變對自然和自然價值的定位，為此羅爾斯頓構(gòu)建具有其理論特色的環(huán)境倫理，并將環(huán)境倫理詮釋為：它并不要求我們把生態(tài)系統(tǒng)的總體作為偶像來崇拜，而只是要求我們將其視為一個復(fù)雜的體系，在此體系中包圍著個體，對個體有所限制，但并不壓制個體。[1]

　　“荒野”是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)的一個重要關(guān)鍵詞，是他構(gòu)建環(huán)境倫理并為該倫理尋求合法性的重要支撐。我國學(xué)者葉平將荒野定義為“生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，沒有人跡，或雖有人到過、干預(yù)過，但沒有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動物及其生存的跡地等”.[2]

　　除了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)意義之外，荒野還具有更進(jìn)一步的哲學(xué)和價值意義。“‘荒野’是一種自組織生態(tài)系統(tǒng)，是那些有權(quán)為自己而生存繁榮的存在物之棲息地，是自然價值之源，其本身具有豐富意蘊(yùn)，其有限性蘊(yùn)含無限性，物質(zhì)性蘊(yùn)含精神性，自然性蘊(yùn)含自由性。”[3]

　　羅爾斯頓在很大程度上是從自然內(nèi)在價值和哲學(xué)意義的角度來使用“荒野”一詞，他認(rèn)為“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非不好意義上的‘荒野’……她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”.[4]重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識荒野之美是人類尋求與自然和解的最初也是最為重要的過程，羅爾斯頓敏銳地感知到理論界哲學(xué)發(fā)展的荒野傾向，并認(rèn)為這一變化具有非比尋常的意義，他甚至稱自己為“一個走向荒野的哲學(xué)家”.

　　一、純粹與本真的荒野

　　荒野之美，首先體現(xiàn)在它本真純粹和孕育生命的特征上�；囊按嬖谟谌祟愓Q生之前，它是“自然的自然”,具有比我們現(xiàn)在所說的自然更加純粹、更加本真的特質(zhì)。正是在如此本真的土壤上，孕育了生命的誕生。“荒野”作為一種自在的主體，并不是因?yàn)槿祟惒糯嬖诘模?ldquo;荒野并非僅在過去起過重要的作用，而且現(xiàn)在也仍然是產(chǎn)生生命的基質(zhì)”.

　　今天我們所能看到的，以及已經(jīng)消逝在時間洪流中的繁多的生物種群，都是由簡單生物在一無所有的荒野中逐步進(jìn)化而來的�；囊疤峁┝松杏桶l(fā)展的場所，從最初的“天地玄黃，宇宙洪荒”演變?yōu)榻裉煳覀內(nèi)詶佑谄渲械膹?fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，由此產(chǎn)生出了一個物種豐富的精彩世界。

　　正是在荒野中，人類自身的進(jìn)化和完善才得以實(shí)現(xiàn)。荒野是一個龐大而復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的多樣性為生命發(fā)展的多樣性提供可能�；囊暗臉�(gòu)造愈是復(fù)雜、它所容納的內(nèi)部要素愈是豐富，生命進(jìn)化的過程和結(jié)果就愈加豐富多彩。“生物環(huán)境的復(fù)雜性是與人類生命的豐富性密切相關(guān)的……人類復(fù)雜的生命是環(huán)境復(fù)雜性的一種產(chǎn)物，也以環(huán)境的復(fù)雜性為其支撐。這種復(fù)雜性并非僅是生物性的，而且也是精神和文化方面的。人類心智最大限度的發(fā)展依賴于環(huán)境的繁富。”正是在復(fù)雜多樣的荒野中，才演化出世界各地區(qū)豐富多樣的人類社群。

　　二、人類歷史中的荒野

　　從傳統(tǒng)的人類意義的角度出發(fā)，荒野僅僅只是為我們提供資源性價值，并承擔(dān)分解和凈化人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的廢棄物�？墒�，從更為深層次維度來思考和審視人類社會和歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，荒野的角色不僅僅是人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的對象。荒野不僅是孕育和哺育生命的“母親”,對人類來說，它還是教導(dǎo)人類成長的“父親”.在遠(yuǎn)古的蒙昧?xí)r代，人類從荒野中獲取維持生命的物質(zhì)，在荒野的法則中積累生存的經(jīng)驗(yàn)，并像尊敬長者那樣尊敬甚至崇拜和畏懼著神秘的荒野。我們的幸運(yùn)在于，人類在漫長的演變和發(fā)展進(jìn)程中運(yùn)用得天獨(dú)厚的思維能力和理性不斷地改善著自身，但是對于這個世界來說，這不代表我們就比其他的生物更為高貴。

　　荒野對于所有的生命都“一視同仁”,我們必須和其他物種尋求共同生存的方法。當(dāng)更高級的生命形式進(jìn)化出來時，較低級的生命形式并非就不存在了。很多低等生物留下來了，而且是生態(tài)網(wǎng)中很基本的成員。沒有我們?nèi)祟惖奈幕鼈內(nèi)阅苓\(yùn)行;但如果沒有它們，我們就無法生存，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我們賴以為生的生物共同體的金字塔。這個世界中的每一種生命都是地球的原住民，任何物種都并不因上帝的諭旨就必須降格成人類的奴仆①。

　　三、作為精神象征的荒野

　　荒野自然承載著我們的精神和文化寄托，作為一個教導(dǎo)者參與著人類歷史�；囊白匀�“不僅是科學(xué)的源泉，也是詩、哲學(xué)與宗教的源泉，它能給我們以非常深刻的教育：當(dāng)我們凝視著大海的怒濤或午夜的星空，或是在顯微鏡下窺視爬行中的粘菌原生質(zhì)團(tuán)中原生質(zhì)的回流時，我們會產(chǎn)生謙卑之感”.

　　在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代，人類在與荒野自然的互動和交流中生發(fā)了自身文化和思想的萌芽，我們自豪地稱之為“文明”的所有產(chǎn)物---不管是精神的還是物質(zhì)的---其產(chǎn)生和形成本就受到自然荒野的極大影響;尤為重要的是，這些思想和文化奠定了一個族群的基本文化框架并成為其文化的基本預(yù)設(shè)。我們高度評價的東西中，有很大一部分是在古老的年代在天然的荒野中產(chǎn)生的，而在文化中則成了基本的預(yù)設(shè)。

　　另一方面，荒野也記錄著人類精神和智慧的結(jié)晶。即使在今天，世界各地石壁上的刻畫也昭示著早期的人類是如何生活和表達(dá)他們感情的�？梢哉f，荒野這座恢弘無比的博物館，穿越了時空的限制，記錄著人類歷史的每一個腳印。

　　荒野自然是孕育生命的母腹，為我們提供了豐富的情感體驗(yàn)和文化寄托�？梢哉f，荒野不僅是人類物質(zhì)上的故鄉(xiāng)，更是人類精神和心靈的棲居之所，人們在荒野中獲得豐富而多樣的審美體驗(yàn)。外在于人類的荒野有著其自身的價值性。“作為產(chǎn)生生命的源，荒野本身就有其內(nèi)在的價值……當(dāng)荒野使參觀者獲得審美體驗(yàn)時，它承載著一種價值……我們的欣賞活動所捕捉到并表達(dá)出來的價值是在人類出現(xiàn)之前就在荒野中流動了，我們現(xiàn)在只是繼承了這種價值。”

　　我們正愈加認(rèn)識到荒野之美，以及對于人類來說，它是如此不可或缺，人類與其他物種更是“命運(yùn)交織到一起的同伴”.這種認(rèn)識轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)之一即是：哲學(xué)界轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惻c地球生態(tài)系之關(guān)系的嚴(yán)肅反思，[11]簡言之，“哲學(xué)走向荒野”.

　　哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向要求建立一種環(huán)境倫理，這種倫理不是要求將倫理關(guān)注的焦點(diǎn)“從人類轉(zhuǎn)移到生態(tài)系統(tǒng)的其他成員，而是從任何一種個體擴(kuò)展到整個系統(tǒng)”,因?yàn)?ldquo;共同體擁有價值”,就像“我們把價值賦予國家、民族、教會、托拉斯、公司和社區(qū)”這些能使個體受益的組織結(jié)構(gòu)一樣，自然生態(tài)系統(tǒng)具有符合相同邏輯的價值。這也是羅爾斯頓描述荒野之美的目的之一：我們應(yīng)該認(rèn)識到荒野具有其內(nèi)在價值性且尊重荒野的價值，并自覺地限制我們作為個體的行為。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:29.

　　[2]葉平。生態(tài)哲學(xué)視野下的荒野[J].哲學(xué)研究，2004,(10)：64-69.

　　[3]包慶德，李立靜�；囊埃寒�(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向與生態(tài)學(xué)哥白尼革命[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2012,14(4)：116-120.

　　[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:10.

　　[5][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:211.

　　[6][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:27.

　　[7][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:212.

　　[8][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:148.

　　[9][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:211.

　　[10][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:215.

　　[11][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長春：吉林人民出版社，2000:1.